1、（封神榜）陈浩民版里面的莲花是怎么死的？为什么会变成蝴蝶？
（封神榜）陈来浩民版里面的源莲花没有死。
因为哪吒误杀龙王三太子闯下弥天大祸，哪吒为免连累李靖与十娘，毅然剃骨还父削肉还母，化成游魂野鬼。
莲花为了救哪吒去求云中子。因为云中子不愿意救哪吒，所以，莲花苦苦哀求云中子，因此云中子感动了。 以莲花变为蝴蝶3年作为条件，莲花深深地爱着哪吒就答应了云中子，变成了蝴蝶。
在姬昌建立周朝后，莲花被封为蝴蝶仙子，与哪吒结为连理。
(1)刘海戏金蟾蝶莲仙子扩展资料：
《封神榜》是香港电视广播有限公司出品的40集古装神话剧。由刘仕裕执导，张华标、朱镜祺编剧，陈浩民、叶璇、温碧霞、钱嘉乐、李家声、苑琼丹、元华联袂主演。
该剧讲述的是姜子牙领导哪咤、雷震子、杨戬、土行孙助武王伐纣的故事。
参考资料来源：网络——封神榜
2、三峡民间美术的意象性特点有哪些
以下绝对权威
重庆三峡学院学报JOURNAL OF CHONGQING THREE-GORGES UNIVERSITY
2001 年第4 期 第17 卷No.4. 2001 Vol.17.
收稿日期2001-01-03
作者简介李长禄1943- 男四川绵竹人重庆三峡学院美术系副教授
-5-
三 峡 文 化
论三峡民间美术的美学特征
李长禄
(重庆三峡学院美术系重庆 万州 404000)
摘 要三峡民间美术是原始艺术的延续和发展由于三峡地区环境的险峻和封闭较少地
受到外来文化的影响和上层艺术的干扰较多地保留了原始艺术所固有的特征构成三峡民间美
术独特的美学特征主要表现为稚拙单纯的原始美夸张传神的意象美古朴粗犷的阳刚美
含蕴丰富的意韵美材料朴素的质地美
关键词三峡民间美术美学特征
中图分类号J501 文献标识码A 文章编号1008-4347 2001 04-0005-07
三峡民间美术是原始艺术的延续和发展,在漫长的演变历程中经历了种种冲击和考验三峡
地区地处大巴山脉滚滚长江横贯其间有号称天下雄的夔门天险有幽深神奇的大宁河
这些崇山峻岭大江深壑把这片土地紧紧地锁住封闭因而较少受外来文化的影响和上层艺术
的干扰较多地保留了原始艺术所固有的特征三峡民间美术家不受比例透视结构解剖等
框框的约束在作品中自由抒发自己的情感真实地表现自我顽强地表达自己的所感所悟和
所求重构一个属于自我心灵的美好世界从而形成了三峡民间美术的美学特征
一稚拙单纯的原始美
稚拙是幼稚笨拙的意思是生命初始的感性特征在美学概念中稚拙却具有永恒的审
美价值三峡民间艺人以稚童的纯真孩子般的想象力创造出各种天真烂漫的形象表现出儿
童艺术才具有的那种率真自然质朴粗拙生意盎然活泼生动的稚拙美在儿童眼里一只蝴
蝶一只小狗甚至一草一木都是一个美丽而神奇的世界大自然的万事万物在他们的眼中都具
有人的属性都是拟人的精灵他们用自己对客观世界的认识通过艺术的手法去表现他们自
己头脑中的主观世界而根本不受客观事物真实面貌的制约并坚信自己在艺术中所构建的形象
是真实的合乎情理的他们不知道也无法知道自己的臆想和心像与世界的本来面目有多大的
差距这一切就形成了儿童画的稚气简单强烈的主观性表现出特有的稚拙感
三峡民间美术与儿童艺术具有异曲同工之妙三峡民间美术家保留了原始艺术的基本特征
在气质的单纯性创作的主观性和幻想的大胆性等方面都接近天真无忌的儿童包孕着一颗单纯
的童稚之心在三峡民间美术各类作品中塑造的形形色色的形象里很多都具有儿童的性格特征
例如三峡民间美术中的老虎形象它没有凶恶没有虎威倒像一个乖巧的顽童按民间十
斤狮子九斤头一斤尾巴掉后头的原则创作出的石狮也失去了兽中之王的威严却像一个胖
呼呼的大头娃娃天真顽皮憨态可掬年画中的寿星老头也像一个化了妆粘上白胡须的小男
孩门画中的武将门神也是头大身小的儿童身材动作姿态也充满了顽童的稚趣特别值得一提
的是门神面部都要画两块鲜明的桃红色既没有画在结构上也没有画在轮廓内而是随意两
笔生动而颇具天趣在全国各大年画品种中是绝无仅有的这些儿童型的造型比例造型式样
-6-
三 峡 文 化
和造型意象正体现了作者的自我刻画和作者本
身潜藏的稚童心态
有人认为三峡民间美术的稚拙美主要体现
在一些制作粗糙的蓝印花布粗针大线的绣品
梁平年画套印不准的错版断线等方面的确
这些因技术设备而带来的缺陷或制作工艺的粗劣
能给人一些稚拙感但是技术的落后和操作能力
的低下并不属于美学范畴它不是一种风格当
然有时候技术上的失误能产生一些特殊的效果
和意想不到的情趣比如梁平年画因错版而造
成色与色相碰色与线错位便增添了画面的生
动性随意性和丰富的色彩效应因模板的磨损
而造成的断裂却给人线断意连的金石趣味
使稚拙美得到充分的体现然而我们将一些制
作精美的皮灯影巧夺天工的木雕石雕针法精
细的挑花与非民间工艺品放在一起进行比较就
会发现民间制品具有明显的稚拙感哪怕它们也
是精工细作精心设计的因此三峡民间美术
的稚拙美决不单单表现在制作技艺的落后或操作
时的力不从心所导致的效果上从深层次剖析,
它是三峡民间美术家的主体精神素质与对客观事
物的认知方法的综合体现,它具有明显的地域特
征是一种文化的积淀
三峡民间美术的稚拙感来源于原始艺术由
于三峡地区崇山峻岭山转水回晴雨变化无常
特殊的地理位置和恶劣的自然环境使古三峡的
巴民族一直经受着难以想象的苦难因而对大自
然的敬畏和膜拜达到极至完全笼罩在一片巫术
和宗教氛围之中原始艺术和原始宗教在人类的
童年时期是彼此不分混为一体的原始艺术正
是在原始宗教的母腹中孕育发生和发展的三
峡先民们通过由巫术逐渐演变形成的宗教仪式
方法筑起了勾通人与神人与鬼之间的重要途
径达到平息三峡先民们心中忧患的目的遇到
天干地旱大地荒芜时人们就求神贿神率
巫作舞以求得雨而当风调雨顺生活安康时
人们又娱神媚神以感谢神灵的恩赐和保佑
原始的三峡人在抗争自然和把大自然形象化的过
程中在神人感应以及与神灵对话和交流中曾
创作了许多可歌可泣的神话故事和民间传说人
们出于对神话故事和民间传说的深情厚爱把一
个个优美动人的神话故事和民间传说记载于三峡
民间美术的各类品种之中无论梁平年画还是挑
花刺绣无论皮灯影还是石雕艺术神话传说和
民间故事都占有一定的比例比如皮灯影中的封
神演义西游记梁山泊与祝英台水浒
传梁平年画中秦琼敬德关公赵云
白蛇传等
三峡民间美术丰富的想象力和创造力以及各
种各样奇异的造型很多得益于神话故事和民间
传说在神话故事中人可以是人面兽身也可
以是动物植物的化身花草可以说话也可以变
人变神同时还具有与人同样的思想和情感神
仙可以在天上也可以下凡来到人间与人同乐
生儿育女这些大胆奇特的想象直接影响着三峡
民间美术的创作一方面三峡民间美术很多题
材和内容是直接表现这些神话故事和民间传说
的因而它的主题形象自然而然就冲破了现实生
活的限制实现了动物与植物的嫁接人与神的
沟通人与动植物的同构运用造型手段塑造了
许多栩栩如生生动可爱活灵活现的非人非兽
非人非禽的与人相通的奇特的形象另一方面
在三峡民间美术中从取材构思到造型常常
以动植物或人物为媒体运用寓意象征或拟人
化的手法来传达某一种观念他们不是按这些题
材自身的实际状态和特征或者在实际生活中所显
示出来的客观意义去塑造形象而是按照人们心
中的意象和事先赋予这些事物的特定意义去取像
造型的物体自身的属性往往被淡化甚至被篡
改这种从观念出发并回归观念的表达方式以
观念支配形象甚至超越形象的艺术形式以及对
动植物的寓意象征和拟人化的造型早已伴随着
神话意识在人们心中扎下了根这种意识所形成
的原始美正是三峡民间美术重要的美学特征
三峡民间美术表现的是真实而不是蓄意追
求变形作者根据自己对生活的理解与认识自
认为是真实地表现了对象从本质上讲这种真
实是观念的真实心灵的真实而不是外在的自
然形态表象的真实因此用自然形态的表象来
衡量就会发现很多虚假的东西和纰漏如果从
心智和观念来分析三峡民间美术是纯真无伪的
他们以孩童般虔诚纯净的心灵无拘无束地表现
自己的情感世界从而达到一种特有的自然的
物我两忘的艺术境界构成了三峡民间美术的稚
-7-
三 峡 文 化
拙单纯的原始美
二夸张传神的意象美
夸张是文艺创作的一种手法它以现实生活
为基础以增强艺术效果更好地突出作品的主
题为目的无论音乐美术戏剧文学或舞蹈
都普遍地运用这一手法莎士比亚的喜剧里很多
地方用了夸张使滑稽幽默和浪漫抒情的情节巧
妙的融合在一起取得了强烈的喜剧效果川剧
脸谱的夸张造型和夸张色彩十分传神地表达出
人物的性格特征漫画的夸张形象更令人过目不
忘张乐平笔下只有三根头发的三毛几十年
来还留在人们的记忆中由此可见夸张运用得
当其艺术效果非常强烈艺术作品感人至深
这样的夸张是作者刻意追求的艺术手法然而三
峡民间美术对夸张的运用却不是刻意的追求
而是三峡民间艺人的心灵原始质朴与纯真自然
的袒露
三峡民间美术夸张手法的形成起源于原始艺
术先民们受万物有灵观念的支配和影响他们
运用超自然的夸张造型塑造出奇特而怪异的形
象并赋予它神灵的属性有的似人非人有的似
兽非兽作为他们意念中的神灵鬼怪或予以崇
拜或加以亵渎三峡民间美术的夸张造型正是
受原始造型思维的影响继承发展演变而成的
三峡民间艺人没有受过专门的美术训练他
们的技艺水平还不具备如实描绘自然景物的能
力因此创造的艺术形象往往与自然原形差距较
大显得走样和变形他们虽然受到技法的限制
但不影响他们对美的追求他们有意回避对大自
然的客观模拟努力寻求一种适合他们自己的表
达方式选择了向寓意和传神的方向发展和刻意
经营与此相适应的在造型手法上大胆采用
夸张和变形以达到表现作者意念情感的目的
三峡民间美术的意象性造型是区别西画造
型的重要特征之一三峡民间美术不象西画那样
依赖对物体的实地写生而是劳动人民根据自己
在长期的劳动中将对生活的感受观察和积累
而形成的对事物独特的认知和观念储存于记忆
库中一旦情感冲动需要创作的时候想象力就
会将储存在记忆库里的种种事物形象进行重新
排列组合构成新的形象作者往往自认为是逼
真地表现对象实际上带有极强的主观意象例
如三峡挑花方巾迎亲图(附图1)即是比较
典型的实例该方巾边长33 厘米以 5 厘米
7 厘米和10 厘米的边长构成3 个正方形层层
相叠沿边线外围绣织了浩大的迎亲队伍它包
括6 面旌旗两面三角形彩旗1 把大伞8 乘
彩轿1 个香篮2 把酒壶2 只唢呐3 门礼炮
15 抬嫁妆1 挑小木器在最小的正方形内挑
织有方桌神龛 神灯家神和贡品方桌两
侧各站立一位拜堂祭祖的司仪方巾四角绣有装
饰的角花四周有精致的锁边整个图案中绣有
76 个人物近百件物品在这样一张小小的方
巾之上绣织了如此众多的人物和复杂的物品
构成如此浩繁的迎亲队伍简直令人难以想象
这件作品大胆地运用夸张和取舍的手法并达到
了极至人物的头就是一个菱形身体就是一个
正方形(或长方形) 四肢就是几根单线它已经
将人的各部位概括成最简单的几何形轿子也是
由三角形的轿顶和长方形(或正方形)的轿身及
左右两边各三根装饰线构成所有物体和人物均
不受自然形态的约束也不受时间和空间的限
制物与物之间互不遮挡人物全部正面站着
连轿子中的人也不例外她根本不考虑这样的姿
势怎样抬轿子此外为了突出茶壶可以把茶壶
绣得比人的身体还大透过轿子可以看见轿子中
的人通过画面的巧妙组合使该构图严谨别致
充实饱满和谐有序舒心醒目繁而不杂简
练而不单调堪称一幅绝妙的佳作方巾是未婚
女性为情郎绣的定情信物一针一线都寄托着自
己的感情和理想方巾上豪华宏大的婚礼排场正
是作者对自己未来婚礼的憧憬以及对美好生活
的追求和向往
又如挑花手巾打麻将(附图2) 该构图
由1 张桌子4 个人4 个骰子和32 块麻将牌平
面构成作者为了突出打麻将这一主题根
本不考虑人与麻将之间的比例麻将本是方寸之
物却可以比人还宽连在一起的3 块麻将比人还
长而人不仅很小且极度简化和省略几乎简
化到仅是代表人的一个符号这种麻将与人的夸
张对比所形成的强烈反差在现实生活中是绝对
不存在的如果用写实的观点来看简直会觉得
荒唐甚至会提出很多疑问比如既然打麻将
为什么麻将不放在桌子上却放在人的身后呢?这
-8-
三 峡 文 化
种近乎荒诞的夸张和违背常理的组合正是这幅
画的精华所在因为作者并不需要再现打麻将的
真实场景而是通过打麻将来传达一种观念利
用打麻将这种民间常见的娱乐方式来表现劳动
人民渴求生活富足追求安居乐业的美好愿望
作品中大小方形的构成组合不单是形式美感的
需要它折射出的是小康生活的悠闲自在和中国
传统的四平八稳的哲学思想
作者为了表现自己意念中的形象他们无视
表现对象的自然属性仅将它们作为传达意念的
参照物大胆地对物像进行夸张处理例如梁平
年画中门神(附图3)的形象就与现实中的真人相
去甚远它的头特别大五官突出显得特别有
神身高为四个头长并呈横向发展颈部完全
省略四肢也被缩小整个造型矮而宽大显得
格外敦实粗壮刚劲有力威武中透出忠厚这
种超乎自然的夸张造型能传神达意符合三峡广
大群众的审美取向受到人们的认可和欢迎
三峡民间美术为了传神而大胆采用夸张不
求形似求神似不表形真表情真的独特的意象美
是三峡民间美术的重要美学特征值得我们认真
研究学习和借鉴
三古朴粗犷的阳刚美
艺术品格的本质来源于艺术家的人格品质
三峡劳动人民质朴的品质和纯洁的心灵是三峡民
间美术质朴特征的内在根源和决定因素三峡劳
动人民的特有的气质源于三峡这片土地他们祖
祖辈辈生活在大山之间大江之畔为了生存
他们必须顶着烈日严寒在贫脊的土里刨食为了
生存他们必须身背肩挑在羊肠小道上一步步
登攀为了生存纤夫们终年与大江为伴他们
赤身裸体任凭江风吹河水泡躬着腰奋力拉
着纤绳他们的赤脚用力地蹬着坚硬的卵石夏
天滚烫冬天刺骨冰凉他们为了生存无时不
与强大的自然抗争他们学会了如何适应生存环
境并以最大的勇气和毅力去努力改善自己的生
存环境生存环境的严峻 生产方式的落后以及
终年起早贪黑的强体力劳动造就了他们勤劳勇
敢单纯善良朴实无华的品质在求生存与大
自然的抗争中铸就了他们坚韧刚强豁达乐观的
阳刚之气
三峡民间美术的阳刚美就体现在它的质朴率
真不矫揉造作的本色上它是三峡民间美术的
天然禀赋也是其美学特征的精髓
三峡刺绣是以绸缎和彩色丝线为原材料的民
间工艺美术品尽管它采用的原材料高贵而华丽
绣出的图案色彩丰富艳丽而强烈但与繁缛的
宫庭刺绣和精工巧做的四大名绣一比较三
峡民间刺绣的憨稚质朴就一览无余以农村特别
流行的刺绣枕头顶为例(附图4) 他们大多选用
红色丝绸作底色色彩搭配上常常用鲜艳的对比
色画面强烈鲜亮且有喜庆气氛但是尽管
华丽但它的本质仍然是质朴的只要将三峡刺
绣与湘绣苏绣作一比较它的质朴特征就尤为
突出湘绣是以中国画为蓝本强调写实形象
逼真注意阴阳浓淡的变化高超的技艺可以
把一幅幅工笔重彩画以假乱真苏绣可以把一只
只猫绣得与活猫一模一样这是一种华丽高贵
的技艺美但它却不是质朴的而三峡刺绣不追
求对物体的立体感逼真感不追求再现繁琐的
现实图画它也不给自己的形式以负载过重的内
容它是以实用为目的赋予作品以简明人所
熟知的象征观念或者只是表达作者的某种情绪
某种特定的感情无论是一张手帕一对枕头顶
或者是虎头帽帐檐它们既是生活中极为平常
的实用之物又是一件件可以独立欣赏的艺术品
三峡刺绣质朴就在于它达到了心与物实用与
审美内容与形式的和谐统一它们常以祈祝爱
情的内容为题材如凤求凰蝶恋花凤
穿牡丹蝴蝶牡丹等表达真挚纯洁的爱情
因此我们认为三峡刺绣尽管材料华丽色彩
鲜艳表现丰富但我们仍能感受到三峡农村妇
女的情感以及情感表达方式的质朴作品心理内
涵的质朴风格主观因素的质朴
又如蓝印花布它由蓝底白花或白底蓝花构
成色彩本身具有宁静的感情属性蓝白明度对
比强烈明快鲜明具有一种质朴的素雅之美
蓝印花布的手工作坊设备简陋条件较差材料
又是粗白布因此精细程度肯定比不上机制印
花的洋布但是三峡民间艺人返朴归真的艺
术气质主观创意精神与材料工艺的巧妙结合
使作品保持着一种粗犷奔放刚健朴素的格
调显露出淳朴天然的情趣正好构成三峡蓝印
花布特有的粗犷的质朴美
-9-
三 峡 文 化
梁平年画以木刻套印为主仅于人物的面部
有少量手绘其构图饱满均衡线条粗壮有力
造型夸张拙朴色彩厚重响亮具有三峡文化特
有的古朴淳厚的艺术风格如果将梁平年画与绵
竹年画作一番比较就更突出前者的朴质刚劲的
特点绵竹年画是以画工勾染为主只用墨线印
出画样后即以手工描绘通过平涂晕染等精细
的描绘画面纤柔隽秀娇艳妩媚绵竹年画的
色彩也很艳丽对比也很强烈于艳丽中透出一
种轻逸强烈中显出一分柔媚如果说绵竹年画
的秀雅绮丽与柔媚给人一种阴柔美感的话那
么梁平年画的厚重雄浑粗犷与质朴就是一种
阳刚之美
此外图案简练的挑花粗针大线的绣花鞋
垫刀法简洁的剪纸鲜艳热烈的年画苍劲的
根雕灵奇的三峡石无不透露出三峡地区特
有的粗犷质朴的阳刚之气只有这古朴神奇的山
山水水养育和锻炼出来的充满了阳刚之气的人
才能创造出质朴粗犷的阳刚之美来
四含蕴丰富的意韵美
三峡民间美术的艺术魅力除了表现技法的稚
拙形象的新奇组合的怪异和风格的粗犷等直
观方面的美感外更主要来自生命的活力来自
被象征的意义来自内涵丰富的意韵美
三峡民间美术的生命活力主要体现在对生命
和幸福生活的追求和向往尽管三峡劳动人民居
住在穷乡僻壤艰辛劳苦生活十分贫困但他
们的精神生活是富有的他们充满着对美好事物
的向往和激情无论物质生活多么贫乏环境多
么恶劣他们对生活都满怀热情充满信心对
未来都抱着美好的希望因此在他们的作品中
永远积极向上没有灰暗和死亡他们创造出了
各种各样亮丽多彩的艺术形象以表达他们对生
活的热爱与美好的祝愿他们毫不隐瞒对生殖
生命的崇拜和对吉祥幸福的渴求
三峡民间美术对生命活力的追求可追溯到
古老的原始社会先民们为了探求生命的起源
不断寻根究底最后确认只有阴阳概念最能说明
生命现象阴阳学说正是古代哲学观念的核心
从三峡原始美术到三峡民间美术阴阳观念始终
是其造型基础不同哲学观念必然导致艺术观念
和造型手法上的差异三峡民间美术由阴阳哲学
观念形成的艺术观念它与以古希腊哲学自然观
和美学模仿论为基础的西方传统艺术观念有着本
质的不同反映在美术造型上效果截然两样
比如表现一棵树按照西方的传统认识方法
要研究树的透视比例结构树的生长规律
固有色光源色条件色以及树的质感量感
空间感也就是说用写实的手法对树作惟妙
惟肖的模仿画得象不象模仿自然能力的高低
是判断艺术技巧高低的一个重要标准中国文人
画是以儒道释哲学为基础它们表现一棵树会
触景生情以人喻树或以树喻人以树言志
或以树寄情并借助笔墨气韵加以表现达到
一种超脱空灵的艺术境界三峡民间美术在表
现一棵树时并不关心树的自然属性也不单纯
从形式美和自然美的角度去观照树和造型取像
不对景写生也不讲求笔墨而是给树赋予一种
思想情感为了表达这种思想情感可以任意改
变树的结构进行随意组合不受树的自然属性
的束缚例如三峡挑花生命树(附图5)
这是一幅枕巾上面绣的是一株石榴树累累果
实压满枝头表达的是生命不息的主题因石榴
籽特别多而成为多子多福的象征表现了
作者对生殖生命的崇拜和对子嗣繁衍的渴求此
外象双猴吃桃狮子滚绣球刘海戏金
蟾蝶扑莲等内容都不能简单地看成是自
然生活的再现这里的猴子狮子刘海蝴蝶
是男性的象征绣球桃金蟾莲是女性的象
征这些作品都是对生殖和生命的崇拜是阴阳
相交万物交感生存繁衍观念的隐语符号不
难看出三峡民间美术的很多作品不是单靠直观所
能理解它必须通过解读才能欣赏究其原因
就在于它不是简单地再现纯自然形象也不依靠
单纯的形式美感给人以艺术享受而是赋予形象
丰富的内涵和深刻的象征意义这就大大丰富了
艺术形象的思想文化内蕴
三峡民间美术的象征语言极其丰富表现范
围极其广泛牡丹象征富贵白头翁象征夫妻白
头到老龙凤象征吉祥也可以利用谐音和形象
的巧妙结合寓意和象征另一层深刻的含义例
如年莲年有余鱼画莲花和鱼
喜上眉梅梢画喜鹊站在梅花枝上金
玉鱼满堂画金鱼和鱼缸等等通过形
-10-
三 峡 文 化
象与谐音的巧妙结合去象征和寓意另一层深刻
的含义是一种集体意识的创造物在三峡民间
约定成俗广泛流传长久不衰此外还可以
用形象和意义的巧妙结合构成意义象征性造型
使人享受到一种意料不到的独特美感比如双
鱼鸳鸯双猿是成双成对的象征用以歌颂美
好的爱情寓意夫妻恩爱永结同心莲花石
榴葫芦葡萄由于它们本身多籽不用任
何解释就能让人联想到繁殖的含义它们用来象
征多子多福就十分贴切另外还有情势象
征性造型比如凤穿牡丹鱼戏莲丹凤
朝阳等等就是以情势来象征对爱情的追求
三峡民间美术象征意义与形象的奇特组合
能使人们享受到一种意料不到的意蕴美感例如
三峡挑花喜童(附图6) 其画面是一个完整
的儿童形象头部五官刻画清晰可辩为了象征
意义的需要于人体结构而不顾大胆舍去颈部
胸腔腹腔和四肢换以双喜如意佛手和寿
桃构成一个圆形的身子意象象征万事如意天
天有喜多福多寿这是一件儿童背心母亲精
心绣出这些图案蕴涵着对孩子的美好祝愿这
种离奇的构思巧妙的组合独特而新奇的构图
古朴的造型与象征意义的完美结合不仅给画面感
性形象上增加了美感而且在理性的内涵中也创
造了无穷的韵味给人带来看不够言不尽的美
学意趣
三峡民间美术以象征意义去塑造形象远比
以自然原形的本来意义出发去塑造形象要更为复
杂它需要调动更多的因素去选择恰当的形象
并与多方面收集的象征意义进行比较分析综
合归纳从中找出内在的联系去构建一种新
的秩序为此艺人们不得不进行离奇的幻想
艰辛的构思形的东拼西凑不惜歪曲自然的原
型去创造一些臆想的形象在造型手段上必然
更加夸张更加变形塑造的形象也更奇特更
典型更富新意其意蕴也更加丰富而深刻他
们出于对形式秩序的本能和沿袭传统造型的习
惯不由自主就对原始的自然形象进行改造和变
形形成意象的造型风格和象征意义的绝妙融合
这实在是一种非自觉的创造和文化承袭的结果
然而正是这种非自觉意识文化的承袭才构成三峡
民间美术的题材造型色彩和主题相统一的完
整的造型体系构成了三峡民间美术艺术语言结
构自身的粗犷淳朴充满活力内涵丰富的意
蕴美
五材料的质地美
材料的质地美是三峡民间美术的一个重要审
美特征在人类早期原始的先民们就利用身边
的普通材料和极为简单的工具创造了诸如玉石
雕彩陶和编织等具有审美价值的艺术作品随
着人类社会的进步与物质的日渐丰富由原始艺
术衍生出宗教艺术宫庭艺术和文人艺术它们
逐渐脱离了本源艺术远离了下层社会民间的生
活只有民间艺术仍然保留着与民间现实生活的
紧密联系保留着原始艺术所具有的特质与风貌
三峡劳动人民生活在社会的最底层由于社
会地位的低下和经济条件的制约不可能选用昂
贵华丽的材料他们凭借着长江三峡高山水畔
丰富的自然资源三峡人的智慧和灵巧的双手
用三峡地区最多也最不起眼的石头木材竹子
树根朽木布片等材料创造出丰富多样鲜
明生动的艺术作品
三峡民间美术家们以他们特有的敏锐眼光
善于从极平常的价格低廉的可信手采集的物
质材料中发现美以他们丰富的想象力去创造美
并将自己强烈的思想感情和主观意识物化其中
使审美意识和造型材料天衣无缝地融为一体充
分显示出作品的艺术个性及作品材质本身的形
色纹和质地的美感三峡民间艺术家们用长江
边上大宁河畔俯拾即是的大小卵石创作出曾引
起轰动的民间工艺品三峡石用被虫蛀了的废
朽木创造出中国虫雕这一民间工艺新品种
打破了朽木不可雕的传统定论被江水冲击
顺流而下的枯木树根有的被卡在石缝中或
埋于泥沙中日久天长变成了一种近乎碳化的阴
沉木 民间艺术家独具慧眼用它创作出不同
于一般树根雕的新品种阴沉木艺术梁平县
盛产竹子因而诞生了梁平竹帘画以竹子为原
料梁平自产的二元纸经白泥调成水浆刷成
粉纸用以印制年画由此对梁平年画特色的形
成起到了重要的作用家织的土白布配上粗棉线
经农家大姑娘小媳妇的巧手就可以绣出散发着浓
浓乡情的挑花绣品
总之三峡民间美术大多选用自然材料这
-11-
三 峡 文 化
些自然材料本身的物质价值的高低与所创造出
的艺术价值是不能等同的随手拾来的石头树
根价格低廉的土白布与用它们创造出来的艺术
价值审美价值的比值是无法用数字来计算的
艺术的价值贵在创新与匠心独运制作者们遵循
适形适材适艺的造型原则使这些材料自身
的肌理质地形态色彩纹饰 光泽等自然
特征能得到较好的体现具有一种原始粗朴自
然清新天然成趣的独特美感 这与形成三峡民
间美术粗犷质朴稚拙的艺术风格有着内在的
必然联系三峡民间美术的材料美已成为区别于
其它艺术品种的一个重要特征
责任编辑王兴国
图1 挑花迎亲图 图2 挑花打麻将 图3 年画门神
图4 刺绣枕头顶 图5 挑花生命树 图6 挑花喜童
3、刘海戏金蟾的演员表。
演员表
角色 演员 配音 备注
刘海 陈浩民 王凯 南诏国国师，与胡秀英相爱
胡秀英 穆婷婷 张凯 狐女，与刘海相爱
九公主 陈紫函 季冠霖 狐狸精
金蟾 谭耀文 张震 喜欢胡秀英，因爱生恨，嫉妒刘海
双耳神 陈威翰 彭尧 因得不到所爱之人，与魔煞联合
金标 倪齐民 ---- 金蟾，凡间化身
赵登 林子聪 吴凌云 南诏护国大法师，刘海知己
刘母 归亚蕾 李桃李 刘母
于贞 臧洪娜 ---- 萝蔓国烈火旗继承人
蝶莲仙子 温瑞端 ---- 奉玉帝之命和刘海等人同行
萝蔓妘婵 江祖平 季冠霖 萝蔓国大公主，喜欢蒙正
蒙正 陆昱霖 姜广涛 南诏二王子，喜欢妘婵
萝蔓妘娟 宫媛 金雁 萝蔓国二公主
萝蔓妘柔 徐申东 白雪 萝蔓国三公主
萝蔓艾晴 唐熙 李世荣 萝蔓国女王
莫彤/狐母 廖碧儿 邓小鸥 萝蔓国大祭司
萝蔓艾芊 李思蓓 ---- 喜欢蒙彰
蒙问 钟久夫 吴凌云 南诏大王子
蒙彰 刘晟豪 ---- 南诏，金龙王爷
蒙照 魏骏杰 齐克建 南诏，王上
熙婷 钱璇 ---- 萝蔓国女将军
雁俐 唐艺纯 刘芊含 萝蔓国女将军
白蛛 刘娜萍 马海燕 金蟾手下
云恋 魏雨辰 ---- 兔精幻化而成
蛇女/青青 方数真 ---- 蛇精
蜈蚣/吴功 邓捷 ---- 蜈蚣精
关峰 周明增 ---- 赵登师弟
迷迭 千景 ---- 女杀手，大祭司莫彤手下
白泰山 娄淇 ---- 刘海的好友
姜平 陈楠 ---- 罗曼女国男宠
霍瑄 袁愿 ---- 萝蔓女国参将
妖鬼甲 李奕泽 ---- ----
韩千叶 冯俊豪 ---- 一名法术高强的小孩
狄云 陈俊文 ---- 韩千叶的发小
蒙锦 阚宇 ---- 南诏三王子，喜欢蛇女青青
金妖王 杨浩煜 ---- ----
狐大王 屈刚 ---- 胡秀英父亲
胡五姐 张君竹 ---- ----
胡大姐 戴琪芊 ---- ----
胡二姐 朱钰 ---- ----
胡三姐 丁柳雁 ---- ----
胡四姐 叶小敏 ---- ----
胡六姐 周漫琦 ---- ----
胡文英 叶可儿 ---- ----
胡玉英 崔漫莉 ---- ----
魔煞 韩银龙 ---- 莫彤师傅
萝蔓艾荷 谭莉敏 ---- 艾晴妹妹
桑华 张鼎 ---- 艾荷儿子
莫玉馨 韩姝姝 ---- 莫姨
乔雪 刘晔 ---- ----
冬湘 万希 ---- ----
魔蝎 孙红雷 ---- ----
任英 张铂辰 ---- ----
罗薇 钱晨洁 ---- ----
孙霸 张志宏 ---- ----
白发仙翁 唐启荣 ----
4、民歌 童谣 悬赏150分
民歌童谣
--------------------------------------------------------------
民 歌
一绣一只船，船在江心里航，绣了个姜太公，手持钓鱼竿．
二绣张果老，骑驴过州桥，张果老骑驴过的是赵州桥。
三绣和合仙，和合二神仙，又绣个刘海戏金蟾。
四绣包文正，做官多清明，白断阳来夜里断阴灵。
五绣午端阳，菖蒲配雄黄，绣了个白娘子爱许仙。
六绣六月仙，湘子持花篮，韩湘子花篮开的是牡丹．
七绣七月七，牛郎会织女，他二人隔在天河两岸里．
八绣八大仙，洞宾戏牡丹，吕洞宾戏的是白牡丹．
九绣九重阳，九月菊花黄，九天仙女绣的是鸳鸯．
十绣十大神，六路正财神，四路的福神来到咱家门
考情哥
问：俺说个一，你给俺对个一，什么开花在水里？
答：你说那个一，俺给你对个一，莲蓬开花在水里。
问：什么开花节节长？答：芝麻开花节节长．
问：什么开花一身刺？答．花椒开花一身刺。
问：什么开花一嘟噜？答：葡萄开花一嘟噜。
问：什么开花一块肉？答：鸡冠开花一块肉。
问：什么开花叶儿稀？答：腊梅开花叶儿稀。
问：什么开花不见花？答：苍子开花不见花。
问：什么开花手扯手？答：梅豆开花手扯手。
问：什么开花长胡子 l 答：玉米开花长胡子。
探 妹
正月里探妹正月正，我接小妹看花灯。看灯是假意，接你是真情。
二月里探妹龙抬头，我领小妹下扬州。免受窝囊气，一去不回头。
三月里探妹三月三，我领小妹打银簪。银簪打齐备，不用你花钱．
四月里探妹四月八，我领小妹吃黄瓜。大的才打纽，小的才开花。
五月里探妹午端阳，江米粽子拌沙糖。两个咸鸭蛋，留你过端阳。
六月里探妹三伏天，洋纱褂子大镶边。请人做齐备，留你夏天穿。
七月里探妹七月七，牛郎织女会佳期，老天心大毒，拆散他好夫妻．
八月里探妹是中秋，月饼柿于共石榴。还有两只梨，留你过中秋。
九月里探妹菊花黄，我与小妹进洞房。打开红罗帐，一股桂花香。
姐在房中泪悲啼
姐在房中泪悲啼，伸手拉住情郎哥的衣，有句话儿告诉你：
当初咱俩有情意，如今对我光好发脾气，俺有啥子得罪了你？
我劝你戒酒是好意，饮酒过量伤身体，俺这全是为着你；
不让你赌钱也是为着你，赌博场上没有好东西，倾家荡产悔不及！
催眠曲
小毛睡，小毛乖，小毛不睡眼睁开。卖馍的咋不来，叫俺的小毛饿起来！嗯……
嗯“'”““'
小毛睡着喽，小毛的妈跳河喽。小毛睡醒喽，小毛的妈跳井喽！嗯……嗯……
逃 荒
叫了一声爹，喊了一声娘，好不该留俺在世上，人人比俺强！
低头想一想，房中没有粮，叹了一声叫亲娘，只好去逃荒。
进了一庄村，狗子咬破门，庄庄把俺来盘问，说俺是坏人。
东家要一口，西家要半碗，三天难吃一顿饱饭，饿得俺随风转！
大雪遍地白，浑身把糠筛，冷冷清清苦难挨，儿女靠墙歪。
要想不要饭，坚决去抗战，打狗棍一丢，换的是枪杆，跟着老彭于，跟着老彭于：
〔注〕把糠筛：涡北方言，形容冻得发抖。
老 彭：新四军第四师师长彭雪枫。
〔附记）：《逃荒》这首民歌流行于涡北新兴集一带。当时新兴集称灵奶奶庙，是
新四军四师司令部所在地。《逃荒》以简洁的词句、鲜明的音乐形象，反映了抗日战争
时期遭受重重压迫的劳动人民所发出的惨痛而愤怒的呼声，以及他们不甘忍受这种屈辱
生活而坚决起来斗争的情绪和意志。此歌一九五七年参加地区、省民间音乐舞蹈会演，
获得了节目奖和演出奖，中央人民广播电台曾录音播放
快快团结起来
田是咱们的田，地是咱们的地，咱们的田地不能让给日本鬼．大家快快团结起，参加游击队！
送郎参军
小妹妹才十九，手拉着我郎手，要送我郎参军走。
我郎有决心，参加新四军，灰色军装穿在身。
我郎上前线，杀敌去抗战，打跑鬼子再团圆。
调 军 钱晋 搜集
姐在房中间沉沉，忽听门外来调军，不知调哪军？
南军、北军都不调，单调我郎新四军，前线打敌人！
擦干眼泪说一声，再叫我郎你是听，将你送一程。
送郎送到大门口，伸手拉住我郎手，我郎慢慢走！
送郎送到庄西头，一双新鞋交郎收，跑步不发愁。
送郎送到九里村，叫声我郎记在心，别忘穷乡亲！
送郎送到涡河边，河里轮船冒青烟'，我郎快上船。
轮船开走一阵风，手摇汗巾喊连声，胜利早回程！
打东洋
同胞们，细听我来讲：咱们的东邻合有一个小东洋，几十年来练兵马，东亚逞霸
强，一心要把中国亡，咿呀嗨！
“九·一八”平地起风浪，一夜里领人马强占我沈阳，东北军队几十万，半点不抵
抗，东北四省遭沦丧，咿呀嗨：
七月七，日寇更猖狂，芦沟桥开了火，行为似虎狼，烧杀奸淫又掠抢．老百姓遭了
九，人人见了都心伤，咿呀嗨！
殃，新四军英勇世无双，领导咱打游击保卫咱家乡，咱们支援新四军，狠打小东洋，赶
鬼子享安康，咿呀嗨
（二）童 谣
不让鬼子再猖狂
红缨枪，红缨枪，枪缨红似火，枪头放金光。
拿起红缨枪，去打小东洋。
打东洋，保家乡，不让鬼子再猖狂
小弟弟真淘气
小弟弟，真淘气，拿个玉米秸当马骑。
骑到东，骑到西，骑到台湾打美帝。
邻家哥哥要娶妻
邻家哥哥要娶妻，邻家伯伯笑嘻嘻，吩咐厨子杀雄鸡
那鸡说：我会早起报时候，为啥不杀那头牛？
那牛说：我会耕田力气大，为啥不杀那头马？
那马说：我会拉车四处走，为啥不杀那个狗？
那狗说：我会在家看门户，为啥不杀那个猪？
懒猪天天不做事，要想申辩没话说。没话说，
当奶***卖儿郎
种地人，吃稻糠；
砖瓦匠，住草房；
织布娘，无衣裳；
卖盐人，喝淡汤；
当奶***卖儿郎。
看俺爷俩种庄稼
小蚂蚌，尾巴叉，公公犁地媳妇耙。
走路人，别笑话，看俺爷俩种庄稼。
大姐去瞧公公
天上有个星星，地下有个钉钉。
路上走个大姐，挎着一篮烧饼。
俺问大姐哪去？她说去瞧公公。
你公公昨的？帽子烧个窟窿。
那还值得瞧吗？大小是个灾星。
娶个媳妇没多高
小板头，弯弯腰，娶个媳妇没多高。
在屋里，怕鼠咬，在外头，怕鸡叨；
跑到河里洗个澡，给癞蛤螟摔一交。
娶了媳妇忘了娘。
小麻喳，尾巴长，娶了媳妇忘了娘．
烙油饼，卷砂糖，媳妇媳妇你先尝。
国家要啥咱结啥
白油饼，喷喷香，勤劳多得有余粮。
有余粮，咱胆大，国家要啥咱给啥。
不怕天热累得慌
白米饭，扑鼻香，吃完米饭下田忙；
生就一双勤劳手，不怕天热累得慌
小花鸡，上磨盘
小花鸡，上磨盘，一挠挠个大皮钱。
又买烟，又称盐，还娶媳妇过新年。
5、封神榜陈浩民版殷十娘和莲花去找云中子是在第几集
我觉得来变蝴蝶没什么特别的意思，源就是蝴蝶比较美呗，爱情的化身，梁祝不也是变蝴甫础颠飞郯读奠嫂订讥蝶吗，莲花是为了爱哪吒才答应云中子留在山上给云中子干活。变蝴蝶行动也比较方便，她中间不是也经常飞去找哪吒吗。她回到云中子那是可以变回人身的。之后变蝴蝶仙子应该也是跟之前的剧情呼应吧。最后莲花怎么死没交代清楚，她本来就在生病，然后为了救火凤还一直在找什么九节菖蒲的，一天比一天虚弱，土行孙说看到火凤用了九节菖蒲之后就不见莲花了，她有可能是救了火凤之后撑不住死了，也有可能直接被什么女娲娘娘啊之类的带走了吧。