1、古代人是怎么洗头啊
古代人洗头发的有淘米水、皂角或者猪苓。
先秦时，人们就用淘洗“稷”(糜子)的水洗头。淘洗谷物的水中含有碱性成分，能够帮助分离油垢，同时，丰富的水溶性维生素和矿物质还有助于养护头皮和发丝。
猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。
皂角树是一种在北方常见的树木，皂荚就是皂角树的果实。皂荚富含皂苷成分，把它捣碎加水就可充当洗发水、洗手液、沐浴液甚至洗衣液。
讲究一点的话，可以先把皂荚的皮、子剥掉，留取皂荚肉晒干，使用时用热水泡煮，浸出有效成分，制成的“皂荚汤”就是上好的洗发水了。
最晚到南北朝的时候，皂荚就已经成为一种家常日用快消品，已经全面商品化，一般的小店小铺里都有卖的。
秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”
(1)古代人头发扩展资料：
古代洗涤剂：
古代山东文化典籍中，有多种洗涤剂的最早记载。
关于以粮食作物的浸泡液为洗涤剂，在《礼记·玉藻》中记有“沭稷而靧(hui)粱”。沭是洗发，靧是洗脸，稷粱是粮食作物。意思是用稷粱之潘汁(即今天所说的淘米水)洗头洗脸。从先秦到秦汉一直使用。
关于以草木灰的水浸液为洗涤剂，在《考工纪》中记载：“以涚水沤其丝”，是讲在染丝之前先以灰水沤丝。《礼记·内则》记载宫廷以灰水洗衣冠的事。近代农村仍沿用此法。
关于栏灰与蜃混合的洗涤剂，《考工记》有记载。蜃指贝壳灰，含氢氧化钙，与栏灰作用，即生成氢氧化钾，当它与丝表面附着的油脂作用，即生成钾肥皂。这记载表明我国在公元前四至前三世纪已在利用肥皂液的作用了。
关于猪胰的去垢作用，在《齐民要术》中已有记载。古人将猪胰腺研磨成糊状，混入豆粉、香料制成“澡豆”。后又以纯碱代替豆粉制成“胰子”，与今天的香皂相似。
参考资料：网络-古代洗涤剂
2、古代人怎么梳头
第一种方法
1、先将头发扎成马尾
2、将头发卷紧，向左绕
3、向下绕，目的是盘成一个圆
4、将发尾塞进盘好的髻中
5、用发簪挑起一络头发
6、将发簪插进头发内的皮筋里
7、成品
8、也可将发簪另一端插出来，记得要压一络头发在下面，这样盘得更紧
第二种方法
1、先将头发扎成马尾
2、头发向右绕，注意，此时不以皮筋为中心了，而在皮筋上面
3、再向左绕
4、再向右，就这样绕来绕去，直到把所有的头发都盘进去
5、把发簪插入皮筋里，并且把皮筋位置向上拉一点
6、簪子向上插入头发中
7、成品
8、换个角度看
第三种方法
1、扎马尾
2、头发向左绕，用手把皮往上弄一点，省得埋在头发里找不到了，我的皮筋是黑色的，为了大家看清楚，所以用画笔描成黄色
3、头发再绕过来
4、头发绕到了皮筋的位置
5、把绕过来的头发塞到皮筋里面，等于用皮筋把它们捆住
6、捆过来的头发继续向左绕一圈，注意后面一圈的头发要在第一圈的后面绕，就是藏在第一圈的后面。注意我左手食指拿住的，是绕第二圈的头发，这时基本只剩个发尾了。
7、把这个发尾继续塞到这根皮筋里面，用皮筋把它捆住。
8、成品
第四种方法
1.手型： 跷起3、4、5指
2.把头发拧一下，只是拧头发
3.把头发放到2指与3指中间。照片上可能手指太多，看好了我左手3指带戒指，我的2指隐藏在头发后边了。
4.缠绕2指一圈。这张图发尾已绕过2指一圈，从大指出掏出，准备绕第2圈。
注：头发不用拧，光绕就可以了。
5.绕好了第2圈，我的左手大指按着发尾。
6.簪子自上而下穿过插进2指上的环。
7.把簪子横着向左穿过去，先向头皮深处扎，再从左边的一撮头发前，钻出来。这步要用力！小心别弄疼自己就行了！穿出的那撮头发是：一撮刚才被卷过的头发，只是一撮这句话不知怎么描述了！好难描述呀！我在最后一张图里，用画笔指一下那撮头发。
8. 绿色画的就是上步骤说的那撮头发，簪子从那撮头发处穿出完成了！
3、古代人如何洗头发 详细
1、草木灰
草木灰是古人在长期的生活实践中找到的一种碱性清洁剂，它是将稻草和秸秆焚烧后留下的灰末，将草木灰溶解于水后，过滤得到的溶液是碱性的，有去污去油的作用，是古人平民最易获得的“洗头用品”，几乎不需要花银子。
2、淘米水
淘米水，古时称之为“潘”。获取途径简单，成本低廉，物尽其用。
汉文帝的皇后窦漪房幼时家贫，其弟被人贩买去，分离之时，窦漪房向邻居讨来淘米水为弟洗头，寄托情谊。那时，淘米水可谓最常见普适的洗发产品。
3、皂角
皂角，也称皂荚、皂吉、角针实、乌犀、眉皂、鸡栖子等，被子植物门。南北朝时期，皂角已成快消品，街道小店铺进行贩售。现如今，我们的生活中依旧可见多种品牌洗发水注明“皂角”。
4、木槿叶
把木槿叶揉碎，用温水冲泡，过滤后留下来的汁液也具有皂荚液的功能，和皂角一样都是古代纯天然无副作用的洗发水。
皂角气味有点刺鼻，木槿叶舒爽清香，相比之下更受人喜欢。在如今江浙一带，仍可见用此原生态的方法来洗头，舒爽清香，去污止痒。
(3)古代人头发扩展资料：
清末的慈禧非常爱打扮，但由于她吃的都是高脂肪食物，头发油脂较多，头发不但爱掉还缺乏光泽。为找寻能让她拥有一头秀发的秘方，慈禧多次下诏征集各地名医给她医治。
御医们认为，头发的营养来自于肾和血，慈禧头发不好，源于她的肾血虚弱。于是御医们先从温肾补血开始调治，加强慈禧的肾脏功能，补足血气，从而达到养发效果。
同时，御医们还研制了不少洗发护发的方剂来对慈禧的头发进行养护。其中有菊花散、抿头方、令发不落方等。
菊花散清香、幽凉，用九种药草研成粗渣，加入浆水，煮沸之后，去掉渣子，用汤药洗头。西太后对菊花的香味很喜欢，她还经常吃一些鲜菊花做成的小吃用菊花散后，慈禧的油性头发大为改观。
4、为什么古代人男人得留长头发？
身体发肤受之父母，古代都重孝义，都不剪。
古代曹操割发代首的故事很出名，头发之所以可以代替首级，是因为当时头发是父母给的，平时都不敢剪，所以可以代替首级。 不是古人喜欢留长发，是因为古人认为 身体发肤，受之父母，长发代表感情的，所以不能随意剪发。
历史上的中国人也留长发，而且是“身体发肤，受之父母”，连剪都不能剪，所以曹操他老人家是可以割发代首的。由此也可见，古装武侠中扮男装的女子一露出长长秀发就被人识破之说非常地没有根据。但是这个习俗没有流传下来。当然，全世界的古人差不多都留长发，沿袭至今的寥寥无几，不过我还是觉得中国人长发的断绝跟满清的兴起有关：他们强迫全国剃成那样一个古怪难看的辫子发式——编辫子也就罢了，偏偏还要剃脑门——难怪一有时机大家争相剪掉。如果是明朝的发式沿袭下来，就算朝政腐败，国祸当头，我们也许不至于那么痛恨自己的头发吧？还有，如果明朝的服装也沿袭下来，我们现在的国服又应该是什么样子的呢？男人应该还是宽袍大袖的右衽长衫……个人以为比套马褂漂亮多了呢。
说到底，周围的长发男人大都令人作呕，还是因为在大家都留短发的情形下，长发就成了出世的象征，而真正具有出世的气质、配得起长发的男人太少了。一个男人要留长发，首先应该具有高贵的内在，否则多半显得流里流气，失之猥琐。第二他应该具有良好的卫生习惯，保持长发的干净整洁，不要在头发里养苍蝇。第三他应该另有所长，不是因为没什么真本领而不得不拿长头发来吸引注意力。第四他应该具有男子汉的气度，以免雌雄难辨。第五他也不能过分粗犷，否则看起来毛茸茸的会象个野人……话说回来，如果一个男人具有上述的所有条件，他也不必留长发了，就算是秃头，也是个英俊的男人。
5、古代人扎什么样的头发？
结鬟式
这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，
帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。
这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。
结鬟式梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于神女、后妃、贵妇与处女。如李公麟《维摩诘像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，永乐宫壁画中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多。
拧旋式
这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将
头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”。如《八十七神仙图卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。
这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运 用。
盘叠式
这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。
在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。
这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。
在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓壁画中皆可见到。永泰公主及墓壁画及八十七神仙图卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、百合髻、盘恒髻等形式。
反绾式
这类发式据段成式之《髻鬟品》中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行，
在《妆台记》中记有“唐武德中梳半翻髻，髻，分髫臀”。
反绾是将头发拢高翻绾而成， 也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“惊鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如《韩熙载夜宴图》中之一梳反绾式。其变化一般有“双刀髻”、“惊鹄髻”、“朝天髻”、“元宝髻”等。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。
这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾”，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。
燕尾
结椎式
这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、
宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。
这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。主要有高椎髻，抛家髻、堕马髻等几大类。
据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。皆类似于结椎式，结椎式蕴藉持重，温文尔雅，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的椎髻，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。
对称式亦称双挂式
这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“双丫髻”与“丱发”。 双挂式之梳编法，
是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双平髻”等。
“双丫髻”
主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。
“丱发”
这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称“丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。
总结
妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上几大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。
半翻髻
唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在《髻鬟品》中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻。
另外在《妆台记》，以及《新唐书》、《中华古今注》等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。
6、头发对古代人来说有什么意义？
因为 古人眼中 身体发肤 受之父母 必须珍爱 这是孝的理念之一
7、古代女人头发多长
根据儒家的说法，古人头发看作父母赐予的东西，很神圣，不得人为毁伤，所以男女都留着不短的头发。究竟能留多长？得看后天的保养和先天的能耐了，成年女人的头发具体在80-90公分，不过都是盘起来的！