1、大安法师：往生西方极乐世界很容易吗
阿弥陀佛的四十八大愿中，关于往生保证的大愿是十八到二十愿。
第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
第十九愿勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。
念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。
第二十愿系念必得往生愿：设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
意谓：如果我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，便至诚一心系念六字洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话，便不取正觉。
这里阿弥陀佛共告诉了我们三种修行方法，我们每个人的根器不同，因此，不同的人可以根据自己的实际情况，选择一种最适合自己修行方法，这样才不会错过今生成就的机会，如果选择错了，笼统地修行念佛，自己心里没有把握，再加上对阿弥陀佛没有百分百的相信，往生就没有把握了，很多老修行的菩萨，也经常犯这样的错误。
如果达不到念佛一心不乱，那么第二十大愿就对自己不适合，可以考虑第十九愿和第十八愿。
第十八愿说的是十念往生，只要你完全相信阿弥陀佛，完全相信十念往生，没有丝毫的怀疑，对自己往生百分百相信，那么往生就有了保证。
第十九愿说的是发菩提心，这个恐怕一些同修也是靠不住，因为现在社会，生存的压力很大，菩提心说的容易，实施起来有时候就忘记了，对我们来说是有些困难。既然困难，那么往生肯定也困难了。
这里，一行告诉大家的是，学佛一定要根据自己的根器进行选修，要有智慧，不能人云亦云，人家如何自己也如何，那么就会进步很慢了。
2、发愿往生西方
所有的佛教修行行为所产生的功德，都可以回向往生西方极乐世界。包括：读经、念佛、放生、布施，以及一切善行善举、善言、善心都可以回向。一般常用的方法就是持之以恒地念佛。
通过百度的视频搜索，可以找到大安法师的视频《净土资粮》来看，里面说的非常清楚。
南无阿弥陀佛
3、大安法师讲阿阇世王最后往生极乐世界上品中生，不知是哪句经文可以看出的，求师兄解答。
根据我现在的学识，没有这个说法，但是阿阇世王确实得以重罪轻受了，这是有一部经文详细记载了，不宜断章取义，建议后人亲自持诵这部经典再如理作意，以下为该佛经原文:
佛言。所闻法譬若一芥子。能尽须弥山之罪。舍利弗问佛。王阿阇世当入泥犁不。譬若忉利天子。被服名众好宝。来下到是则还处所。阿阇世者亦以衣服珍宝庄严。譬若是天子从上来下虽入泥犁。泥犁名宾头。入中无有苦痛。则为苦天子上归本处。舍利弗白佛甚善。阿阇世所作罪而得微轻。——乾隆大藏经 大乘五大部外重译经《佛说阿阇世王经二卷》
4、大安法师：往生净土是不是要念到清净心才能往生
问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。
大安法师答：念佛，能不能往生一定要根据圣言量来确定条件，任何人不能自立章程。
圣言量是什么?我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名，你只要相信有极乐世界，愿意往生，厌离娑婆，欣求极乐，你就是念佛乃至每天念十声，阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。
从来没有提要我们功夫成片，或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生，那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心?真正清净唯佛一人哪!等觉菩萨都有一分生相无明，微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。
如果你听信不正知见，觉得一定要清净心才能往生，那你就是念佛二十几年，还是忐忑不安;甚至就是念二百年，念二十劫，也没有办法得到心安。
阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，哪怕是五逆十恶的罪人，只要回心发愿求生，阿弥陀佛都会接引往生，并没有提清净心的问题。所以你要坚信，只要具足深信切愿称名，临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。
虽然我还是散乱心，虽然我业障深重，但我是阿弥陀佛的独生子，他一定要把我们接走，不接走，他老人家心不安哪!所以，净土法门就是易行道，它是带业往生的横超法门，对这一点无需怀疑。
5、大安法师净土的回向发愿有哪两种
大安法师开示：所谓无相念佛等于是实相念佛，实相才无相，无相又无不相。业力凡夫没有能力做到实相念佛，实相念佛等于宗门下的参禅。提出无相念佛概念的人不了解净土宗是从有门（妙有）下手，要指方立相，你观察思维的西方极乐世界依正庄严和所念弥陀名号都离不开相，但这些相不是众生业力感召的生灭之相，乃是阿弥陀佛从其清净愿心里面所流现的实相，用一种相的形式：名号、音声、境界的庄严等来成为众生系缘之境。凡夫众生都是攀缘之心，是接不上无相（实相）的，因此净土法门就需要指方立相。你不要去奢谈无相的问题，等往生到西方极乐世界后，你才有资格谈无相，而实际上西方极乐世界也是在相状当中，只不过是事事无碍法界，其中一切相状、一切庄严都是阿弥陀佛三身四德的彰显。离一切相，即一切法。极乐往生者在当下从有相契证到无相，从有念契证到无念。所以业力凡夫不要奢求太高妙的修法，要从有相进入，净土法门施设的妙境界相就能让众生有下手修行的方便，并且净土法门堪称方便中第一方便。如果把方便的执持名号的修法否定，去搞很不方便的无相念佛，这像善导大师说的那样想在虚空中建楼阁是建不成的，你一定要依靠地面才能建楼阁！从这个意义上来说，那些讲无相念佛的人实际上破坏净土法门，对净土法门就有很大的妨碍，后果很严重。
6、大安法师开示怎样取得往生的把握
你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之一，我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。
佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使过去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再重，都能带著往生。印光大师举个例子说，我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼钢的大熔炉，那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了。我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是没办法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方极乐世界，你就入不退位，你就不会再堕落，这么殊胜的因缘你上哪找？古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」，这一日总算给你碰上，太幸运了！你只要信愿持名，一向专念，不断烦恼，烦恼自己断，不消业障，业障自己消，殊胜到这样地步。
我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士，当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚，在新加坡他护持净土法脉，护持师父老人家推动多元宗教，可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症，愈到最后就愈痛苦，癌症晚期，没办法救了，他后来是二十九号往生的，三月二十九号。我三月二十三号去看望他，当时他看到我来很高兴。我对他说，师父上人派我来看望您老人家，劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看，没有信心不行，往生与否是全由信愿之有无，你没有信心岂能往生？我就问他，你愿不愿意求往生？他说当然愿意，就是不知道自己能不能往生，够不够资格？我问他，你现在是不是都能放下了？他说都放下了，该交代的都交代了，儿女各方面，把财产什么都分配好了，没有什么牵挂，现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的，但是他信心不足。信、愿这两条，只要有一条不足，那就障碍往生，所以我得要帮他生起信心。
他的福报很大，因为他一生为人很真诚，对自己父母很孝顺，在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做得非常好，一个很正直的、很善良的一位老人，七十多岁，这是善男子，这个名称他可以担当。为人真诚、善良，他就很容易接受善知识的教诲，到晚年他专听师父上人讲净土法门，发愿求生净土。大概是他开酒店，他开了好几家酒店，酒店有荤食，这是杀生、杀业，他是老板，杀业他就有一分，所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛，呻吟得很厉害，他在二楼的房间叫起来，关上门，一楼都能听到，呻吟。他福报很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天，超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去，那时候悟道法师刚走，我来看望他，他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他，我说您老人家一定要有信心，您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺，又爱护我们这些晚辈，护持我们，护持净空老和尚，你的功德很大，你现在把这个功德回向求生西方，你决定得生，不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接你。
我说话也是充满了信心跟他说，因为如果我说话犹犹豫豫，那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心，我跟他说话是斩钉截铁，比现在说话还大声，我说你肯定往生，不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你，他就在你旁边守护著你，你现在的病苦只是帮你消最后的业障，消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大，亮起来了，他说真的？我说真的，你真的就一定往生，你现在不要有疑惑，咱们一起念佛好不好？他马上点头，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头，我就握著他的手，握得紧紧的，大声的念佛。他一这样念佛，就把那疼给忘了，后来也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟，因为我也很忙，我就跟他告假，我说现在你好好念佛念下去，将来一定往生，不要有怀疑，要有充分的信心，要求阿弥陀佛来，我现在先回去香港，等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴，跟我合掌，他起不来了，只是跟我合掌道谢，但是嘴里的佛号都没有间断。
我走之后第四天，大概是二十六号，他可能有感应，就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像是每次师父上人来新加坡，他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前，自己能够坐起来念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人讲，当时有三个人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇，一个是居士，小朱居士，还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲，说阿弥陀佛告诉我了，两天就要接我，阿弥陀佛说我还有两天就往生，还怕人家听不懂，竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意，觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的，结果二十九号下午真的就往生了，前后两天。二十九号走之前，他让家里人给他擦身，换衣服，换床单，他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然，换完床单之后，念佛大概很短的时间，念完就断气往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁边守候著他给他念佛。
结果往生之后，我那时候在香港，马上给我打电话，他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到，我不能给老人家食言，他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意，大概是跟我报个信，我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生，提前两天知道。怎么知道？阿弥陀佛告诉他，证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生，你要是真的，阿弥陀佛就真的来安排你、接引你，他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。
从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。但是这个念佛法门，往生净土不是论你的功夫问题，是论你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲，往生与否是全由信愿之有无，品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫浅的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩萨，受用是平等的。黄老居士往生西方，功夫实在是不行，但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以这一点我们要很清楚。
这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇「临终三大要」，就是专门讲如何助念，我讲过好几遍，深受启发。临终三大要，第一大要就是善巧开导病人，让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿，这是往生的关键，哪怕是临命终时那一口气还没断，他具足信愿，他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号，至心信乐」，临终给他做开导，这就是让他闻名，闻名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛，那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么？阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业，这个时候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十亿劫生死重罪，他业障能消，所以信愿不断的增长。第三就是往生之后，断气之后至少八小时之内不能动他，不能哭泣，怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感，阿弥陀佛接引是所感。凭信愿，阿弥陀佛来了，放光一加持，业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒」，他不颠倒，就是他没有业障，他一心不乱的念佛，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理，我们要深刻的去体会，那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句，没有多，就是「阿弥陀佛」这四个字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，决定得生。所以这个十念具足至心。
至心，怎么个至心法？黄念祖老居士有个比喻，说你现在在旷野中遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要杀你，你那时候拼命跑、拼命跑，怕被杀。前面有一条河，你要过河，就想著怎么过这条河，我是脱了衣服直接跳到水里游过去，还是不脱衣服，脱衣服怕时间太长了，就不脱了，不脱要下去会不会影响我游过去？你当时就思考就这一个问题，绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁，我来的时候还会不会堵车，家里人怎么办？他不会想这些问题，就一个念头，过这条河，这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中，后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们，我们就得求生西方，就得这样一个念头求往生，那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛，两念阿弥陀佛，乃至十念，决定得生，这叫十念必生。
今天时间要到了，我们把如何往生净土的原理给大家分析出来，你真听明白了，你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难，最重要的在於你「至心信乐，愿生彼国」。明天同一个时间，我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。
7、往生怎么发愿
转自学佛网
大安法师：往生净土没有条件，发愿必生，不需要功夫成片！
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心、沮丧，觉得西方门槛太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同。所有的善知识都讲净土，但讲法似乎都不尽相同。一直依着净空老法师学，但现在怕听到“功夫成片”、“伏烦恼”之类的话，怕又生挫败心。于是心中迷惑，到底自己要选哪条路？怎样去走？靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同？我自己心中迷茫，捋不清思路，于是在善知识身上区别来区分去，在文字上也执来著去，不知如何是好？
大安法师答：看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立在圣言量上，你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度——就是圣言量，佛讲的才是可靠的。跟佛不相应的、不一致的，就是不可靠的。你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生呐？（佛经上连“功夫成片”这个词都没有）你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》告诉我们，一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生极乐世界，他即使地狱境界现前他都可以往生！没有谈禅定或神通。“中品下生”是指一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土，他马上相信，于屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，这里也没有提“功夫成片”问题。乃至于汉吴所译此经两种译本说：有一个念佛人半信半疑地念，念了哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生！
可见，往生西方极乐世界的门槛是最低的，是无条件的（佛说阿弥陀经四遍劝人发愿，发愿就能往生，谁发愿谁往生，何时发愿何时往生。这与法华经中的“一称南无佛，皆已成佛道”是相通的）！阿弥陀佛发的第十八愿告诉我们：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，即得往生；若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”你只要具足信愿（信佛净土，发愿往生），哪怕你念十声（“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头），这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非（毁谤正法，否定净土，自然不愿往生）愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件吗？这一愿没有告诉你：“你必须要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号”，他就最低限度念十声，实际上就是一声。哪有什么门槛啊？可以说往生是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。如果有哪个法师说往生净土门槛很高，这个法师也绝对讲错了。 阿弥陀佛那种大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要接引去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的动物众生都能去呀。《净土圣贤录》列举了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生净土啊，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它们能去得了吗？阿弥陀佛都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你即使念十声，你都能去，这哪有什么门槛？
如果你今天就听这个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么。我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取“述而不作”的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，“伏烦恼才能 往生”这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在“六即佛”，天台“六即佛”里面那是属于“观行即佛”的水平了，五品位呀。五品位“观行即佛”那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。“观行即佛”是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有 断“见思惑”，虽然"见思惑"没有断，但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。藕益大师一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，然而临命终时，弟子问“你一生证到的位子是什么”，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑都没有伏住，他是这个水平。一代祖师藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么能要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师写给永嘉某居士第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，就对这个‘要伏烦恼才能往生’可以置之不理了。因为那是错误的观点。我们为什么会形成这么多迷惑执着，心中迷茫理不清思路？就因为你没有 去看祖师的书啊！所以你现在还是尽量不要到处听，你去看《印光法师文钞》好了，多看几遍，你就不会左右为难了，今天听了这个觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年连往生净土的信心都树立不起来，为什么？越念越灰心！他就是越念越觉得自己没有资格往生。听说净土是“万修一二人去”，他就琢磨“我也不可能是那一二人的水平呐，那我肯定不能往生”。他每天都这样暗示、障碍自己，越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透顶了（结果就是随其所愿：不能往生。这样的例子比比皆是，据程晋林居士的助念报告说，他们遇到的往生者没有一个是预知时至自在往生，都是死后助念往生）！
祖师告诉我们净土法门是“万修万人去”，现在怎么说成“万修一二人去”了呢？没有道理的事情。这样讲法是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤念佛法门！断了多少人的信心和善根呐！可是你怎么听“万修一二去”这句话就听进去，听“万修万人去”就听不进去呢？业障重啊！永明延寿大师何许人也？那是阿弥陀佛再来呀，古佛呀！永明大师说“万修万人去”，那我们就听信祖师的话嘛！你为什么偏要听信其他人的呢？那你听不进“万修万人去”，一定要听信“万修一二人去”，那是你自己的问题了。所以我们还是要坚信圣言量。永明延寿大师告诉我们“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊！你要好好通读净土五经，看净土宗祖师的著作，看《印光法师文钞》，看《净土十要》，你多看几遍，你的迷惑自然就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是述而不作，把祖师说的话转达一下而已，没有我自己的东西，所以我常常说我是个“二道贩子”，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。 （括号内的文字系了悟子批注）
大安法师：念佛功夫和往生条件
问：请教法师，什么叫功夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号，一切贪嗔痴，妄想，烦恼都不会起现行，完全伏住，我们同修都感到得很难做到，几乎是没有希望。
答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为“事一心不乱”和“理一心不乱”。“事一心不乱”是念到心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。“理一心不乱”是指进一步的能够破无明、开发智慧。那么实在来说，这种一心不乱、断见思惑，断无明的水平，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导大师有个比喻，比喻东西路上有一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个水火二河当中有一条宽仅四五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，火常常烧在这个白道上，水常常漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸（极乐世界）。
这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都在水深火热中，每天的瞋火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就能解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，沿着康庄大道走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好象我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好象天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的“将横超法作竖出用”。
那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就忏悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念忏悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者大师临往生的时候，有弟子问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，弟子问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些人，听说一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚怀疑自己不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
所以我们一定要坚信圣言量，一定要读祖师的文钞，我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！“念佛众生，摄取不舍”“若不生者，不取正觉。”我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，所以是无条件的救助我们，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我们能往生，不是我们有什么水平，我们一点水平都没有，而是阿弥陀佛太慈悲了，他一定要救我们去，我们就随顺佛教嘛！（所以印光大师说：“不求生净土就是违背佛教！”这种话不是大菩萨说不出来！）
8、大安法师：只要有了信愿持名，就一定能往生吗
有两个条件 具足了就行了
念佛往生！ 发愿求生！
第十八十念必生愿 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九临终接引愿 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，
欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
9、大安法师：从理则上说，往生的条件纯是信愿持名，称为净土三资粮。临终念头在阿弥陀佛上，固然往生无疑。
阿弥陀经中说，不可以少善根福德因缘得生彼国。
什么样的善根福德因缘可以往生净土呢？阿弥陀经中接着说的就是念佛，也就是念佛就是善根福德因缘。
所以不是说临终不颠倒才是多善根福德因缘。
如果临终昏迷就不能念佛，就不能往生净土，这样的观点是错误的。如果这样，我们平时念佛有什么用呢？还不如临终一念。所以往生与否，关键在于念佛，而不是临终念佛。
鸠摩罗什译的阿弥陀经，也就是现在最流行的阿弥陀经，其实给我们的误解太大，因为里面有一心不乱、是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。这些话使得我们误以为必须临终心不颠倒才能往生净土。
鸠摩罗什是东晋时人，那时净土宗尚未形成，所以鸠摩罗什未必知道净土宗的真义。其实阿弥陀经还有唐代玄奘的译本，玄奘一本中说：是人终时，阿弥陀佛现于其前，令心不乱。由此可见，平时念佛的人，临终时，阿弥陀佛会现于其前，令其人心不乱。所以我们不要担心临终时心不颠倒的问题，有阿弥佗佛来接引，我们一定能心不颠倒。
另外也不是临终时要念佛才往生。关键在平时念佛，平时念佛，临终时就一定有阿弥佗佛来接引。
10、大安法师：恶缘太多，发愿舍寿求往生行吗
阿弥陀佛问：弟子依止您修学净土己七八年了。弟子生在恶缘之家，我也得了绝症，我一直在发 “唯愿舍世寿求往生”的愿。请师父开示
大安法师答：你既然修学净土七八年了，如果你的家庭的恶缘还没有转化，你的身体还是被绝症所缠扰，当下你应该生惭愧心，说明你念佛不得力、你念佛不相应。说明你还有嗔恨心在里面，还没有从自身的业力的方面去思维。你从自己的业力去思维，就会生惭愧心、生忏悔心，对一切你认为有恶缘的家亲眷属，你就不会去怨恨他。从某种意义上来说，你要去感恩他。
那你得了绝症现在又生起了一个“我要提前走”的这个愿，这都是跟净土法门不相应的，你在逃避你的绝症给你带来的身体上的痛苦，你不能去面对。所以你还是要回到本位，在深信切愿上下功夫、在老实念佛上下功夫。以惭愧心去念佛、以悲痛心去念佛、以感恩心去念佛。你什么时候往生一切交给阿弥陀佛。你不要自作主张： “我就想今天走！”有个信众也给我写信：“我现在厌离娑婆世界很深哪，我想明天就要往生，阿弥陀佛明天必须要接我！你不来不行！”他下命令了。这个就有问题了，难道你一下命令，阿弥陀佛就怕你吗？
他不是这个样子。你要知道阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的，而且他是告诉我们是临命终时他来接引的。“临命终时”说明你要过完你这一世的命定的寿命的，常态是这个样子的，不是中间去中断自己的生命去往生的。
所以你这个把自己的身见我执全都放下，老实念佛，坚信阿弥陀佛慈悲不舍一切众生，也不会舍弃我这个罪恶的众生！我现在无论生着什么病，有这个病让我更生起厌离娑婆、厌离这个苦恼的业报身的心，要转换为极乐世界莲花化生的那个如来身、金刚那罗延的身——把你这个愿力升华出来，然后把你这个愿落实在你的恳切的念佛上，就可以。你具足信愿恳切念佛才能够跟这个名号相应，相应了之后会有什么结果呢？如果你命寿已到，阿弥陀佛微笑了来接引你，你也愉快地随佛往生。
还有情况是如果你恶业重，你感应上了，阿弥陀佛名号阿伽陀药佛光注照，那你的癌症得以痊愈，你就身心康乐，到时候再一检查，哎，癌细胞没有了，医生就很吃惊了，问为什么没有了，这时候你就跟他介绍阿弥陀佛名号是最好的妙药，这样去做。