1、长发是青春的彰显,是长大的标志。你怎么理解？
我觉得长头发不一定是长大的标志，现在很多小孩也留着长头发，长大的标志应该是心理方面的成熟而不应该是外貌。
2、古人为什么留长发
现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用假发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用假发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发裸露。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像阿拉伯妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的历史可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说传说中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式思维方式的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超自然力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些故事当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的教育告诉我们这是虚假不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信中医与星座的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。 弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。“相似律”另一种表示，便是以形补形。古人留长发的直接原因，便是因为头发与生命具有某种相似性，于是认为头发与人的生命力有某种未知的联系。他们相信，茂盛的体发，体现着旺盛的生命力。江绍原在《发须爪》里归纳了中国古代与头发相关的六种习俗：一、具有药物的疗效；二、视之为疾病的原因之一；三、头发与人身体具有某种关联，对脱离肉体的毛发施加某种行为，会影响到本体；四、头发能做人的替身；五、剪头发应搭配良辰吉日；六、死者留下的毛发也应埋葬。他按这个分类，举出与头发相干的三种物理事实：一、头发的颜色与长度与人的身体健康息息相关；二、头发最易长存，哪怕肉体腐烂，毛发也能保存下来；三、人体唯有发、须、爪能周而复生。江绍原认为，通过对这些事实的观察，人们得出了以下两个观念：头发是人身体的精华，保养头发有益于身体健康，损害头发则有伤身体；人与头发保持着持续的联系，哪怕两者相分离，也不能切断两者干系。第一种观念前面已经说了是相似律，这第二种观念，便是弗雷泽所谓的“接触律”。再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到植物身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的”毛“，就是草的意思。《谷梁传》云：”凡地之所生，谓之毛。“《左传·昭公七年》曰：”封略之内，何非君土？食土之毛，何非君臣？“《左氏会笺》的注释是：”毛谓九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的说法，”磘埆不生五谷曰不毛“。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》”穷发“一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人 的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。《礼记：哀公问》曾云：“身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的说法。《离骚》云：”帝高阳之苗裔兮“《史记·陈杞世家》谓：”百世不绝，苗裔兹兹“。草是种子发芽成苗，然后开花结果，孕育种子，这样无限轮回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。需要指出的是，对于春秋时期的诸侯/卿/大夫/士来说，他们所栖居的生活世界本就是人神共同体，神与人在所有领域共存才能组成一个完整的世界。对先民们来说，生命最高的意义唯有人神共同体的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一个抽象的概念，而是把从祖先那里世系下来的财产和官职，以及生命的延续传递给子孙的实际行动。“若敖之鬼馁而”，即意味着故往今来一切价值的崩溃。这一个人神共同体生生不息，由生死交替来维持与完成。它的存续不仅以人之生为前提，还以人之死为前提。祖先神依赖于子孙的祭祀，而子孙的生存也依赖于祖先神的守护，两者之间相互依存，祖先神需要的血食（祭祀）只能由自己的子孙奉献，是以孔子谓“非其鬼而祭之，谄也”，而子孙的命运由祖先左右，祖先与子孙在祭祀与生命中找到自己相互存在的根据达到共存。于是人的肉体，在属于自己的同时，还是父母遗传下来的父母的肉体，不能随意损伤。后世归纳成“身体发肤，受之父母”（《孝经：开宗明义章》）的观念，在远古时代就成为当然的存在。本族的永存，就是在这种不断重复的父子继承和上自始祖下至子孙的生命连续，通过在自己肉体中的体现得到确认，并达到目的。自己的肉体不单是自己的，也是祖先的，还是子孙的。这样的观念与受到基督教影响的现代文明自是格格不入，基督教认为除了上帝之外，人的肉体在尘世只归自己支配。脱胎自基督教的自由主义则抹消了上帝的存在，主张人对肉体具有绝对的所有权，身体只不过是个人的私有财产之一。深受现代文明恩惠的我们，也就很难理解曾子一生兢兢业业，不敢损及发肤的心理了。话痨了这么多，最后总结一下，方便不想细看的人：在古人看来长发不但体现着个人的生命力，同时也与作物茂盛息息相关，更与家族的繁衍有着密切的联系。生与死之间有大恐怖，不禁让人毛骨悚然。
3、“大启而宇，长发其祥”具体的解释是什么啊？谢谢
乔迁新居的对联
大启而宇，长发其祥
大启而宇 自从上天或是上帝开天劈地形成了宇宙,创造天地
长发其祥 长久发展成福庆吉祥的样子。(或是很早以前就有天赐的安详)
诗经:
长发
浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截.
〈长发〉是〈诗经．商颂〉下面的一首诗歌，是为了「大禘」而作的赞美诗。
什 叫「大禘」呢？
《毛诗正义》解释说：「大禘，郊祭天也。」
《礼记》解释说：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。」
这两段话的大意是：
「大禘」是指在郊外举行的「祭天」大典。
古时候，君王要定期举行祭天大典，以敬拜创造祖先的上帝（这是祭天的主祀），同时也追思祖先，并把追思祖先的活动做为祭天大典的配祀。万物的根源来自天父上帝，人类的根源来自祖先，所以在郊外举行祭天大典敬拜上帝时，也要举行配祀以追思祖先。在郊外祭天的目的，是为了要隆重地报答上帝和祖先的恩德。
这里所谓的「其祖之所自出」，是指人类出现的源头，即祖先的祖先。但是人类祖先的源头追溯到最远是谁呢？追根究底，人类最远、最初的祖先就是「属灵的天…上帝」。东汉马融这样形容「文祖，天也，天为文、万物之祖」…人类文明的祖先是天父上帝，天父上帝是人类文明也是万物的始祖。
由此可见，「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一个仪礼…「祭天」大典，「祭天」大典的主祀是敬拜上帝，配祀是追思祖先。
关於这个「郊祭天」的大典，孔子这 描述：「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」…敬拜上帝的仪礼叫做「郊社之礼」，追思祖先的仪礼叫做「宗庙之礼」。懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理国家就好像读自己手掌的纹路一样容易。
下面是〈长发〉的白话译文：
广大明哲的殷商，
很早以前就有天赐的安祥，
遥想当年洪水患难，
大禹治水给大地带来了平安，
使中国的疆域逐渐向外扩展，
直到幅员又远又长，
那时有娀氏的女儿正在成长，
上帝祝福她生下了商王。
商王契施行德政，
不仅在自己小小封国里执行，
也推行到大中华的每一块疆域，
使全地的百姓都努力遵循。
他到各地巡视，
看到民众遵守律法无不满心欢欣，
商契的子孙相土更是威名远播，
连海外的诸侯也都前来归顺。
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【注解】
《毛诗正义》所登录的原文和注解如下：
长发：大禘也。【注－1】
浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆，幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。【注－2】玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发，相土烈烈，海外有截【注－3】。
【注－1】
《毛诗正义》解释说：大禘，郊祭天也；《礼记》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，是谓也。
正义曰：长发诗者，大禘之乐歌也。禘者，祭天之名，谓殷王高宗之时，以正岁之正月，祭其所感之帝於南郊，诗人因其祭也，而歌此诗焉。此大禘为郊祭天者，以冬至为祭，乃是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主。」
从《毛诗正义》的注解里我们可以看出，在祭天的大典上，中国先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝，神之最尊者也，为万物之所宗，人神之所主」。也就是说，中华民族所敬拜的上帝乃是「万神之神、万主之主，宇宙万物的创造者」。这跟老子所形容的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰『道』；『道』者，万物之奥」的「道」完全一样的意思，即：上帝是道，道也是上帝。
【注－2】
浚，深，洪大也；诸夏为外幅广也；陨，均也。笺云：长，犹久也；陨当作圆，圆谓周也。深知乎，维商家之德也，久发见其祯祥矣，乃用洪水，禹敷下土，正四方定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞夏之世，故为久也。
【注－3】
相土，契孙也；烈烈，威也；截，整齐也。相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武之盛，烈烈然四海之外，率服截尔整齐。
4、形容长发的词语有哪些？
1、倾泻如墨[qīng xiè rú mò]
（1）释义：就好象墨水倾泻下来一样。描写乌黑的长发顺着人的圆润肩头滑落下来就可以用这一词。
（2）例句：每当想起我的高中同桌，她一头倾泻如墨的秀发总是萦绕在我心间。
2、乌发如云[wū fā rú yún]
（1）释义：形容头发乌黑，像云一般柔顺。
（2）例句：当你来到云南傣乡，自然会发现傣家老妪都是乌发如云。
3、青丝如绢[qīng sī rú juàn]
（1）释义：形容头发像丝绢绸缎一般柔顺。
（2）例句：我固执地喜欢着她青丝如绢的样子。
4、飘逸[piāo yì]
（1）释义：飘浮，轻疾高飞；洒脱自然，通常用飘逸来形容人物气质好动作自然好看。现多见于具体的修饰，如头发飘逸，形容清新靓丽。
（2）例句：她斜挎着一个黑色的小坤包,飘逸的长发下,一双美目顾盼生情。
5、蓬松[pénɡ sōnɡ]
（1）释义：形容草、须发、绒毛等松散杂乱。
（2）例句：快把你蓬松凌乱的头发梳理好。
5、谁能给我解释一下待我长发及腰的意思啊
待我长发齐腰 少年娶我可好 原文出自《十里红妆》中的，待我长发及腰，少年你娶我可好？待你青丝绾正，铺十里红妆可愿？
但是，该短语爆红源自“众鑫丝”案件中的两位中国志愿者；
两位志愿者同时在英国剑桥大学留学，欧盟针对中国产品提出反倾销调查；
两人知道后自愿为中国企业提供法律援助，并在当地华人论坛中贴出两人的照片；
后被国内网友转发，两人的行为立即得到国内外华人网友的支持；该组照片也得到网友对两人的美好期愿和祝福。
网友为此照片配诗：你陪我从齐肩短发到腰际长发，那么我陪你从纯真青涩到沉稳笃定。
并作评论：待我长发及腰，少年你娶我可好？
该评论迅速迅速得到大量网友的共鸣和转发；随即红遍网络；同时得到部分网友恶搞，大家亲切地称之为：长发及腰体；
部分网友长发及腰体摘抄：
「待我长发及腰，少年你娶我可好」-----首先，你要有个少年，其次，你得有腰
待我长发及腰，借你上吊可好
待我长发及腰，分如二叉树梢，早起满冠枯草，睡前一头蓬毛；洗发水夕添朝尽，香波瓶堆等人高；厚发圈一束即断，小发卡深陷难捞；进可结绳攀城堡，退能卷棒逗家猫；啊卧槽，欲以人样出门去，先来一斤发胶
待我长发及腰，查你水表可好？
我若长发及腰，少年勒死你可好？
我若长发及腰，扮贞子吓你可好？
你若长发及腰，拿来拖地可好？
你若长发及腰，你压根没腰
待我长发及腰 甩你一脸马尾可好？
待我长发及腰 勒死你可好？
待我长发及腰，从你家电视里爬出来可好？
6、古人为什么留长发而不剪？有什么含义？如果断发，请把所有的情况列出，然后解释每一种情况。
《孝经》里说"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。"这在对孝道极为推崇的古代是没人敢于轻犯的.至于断发,有以下几种情况:
1,出家:佛家把头发称为"三千烦恼丝",认为这会使人分心,扰乱清修,所以出家的时候要剃度,刮成光头;
2,代命:由于头发长在头上,而古代执行死刑多是斩首,所以有时候某个人犯了死罪,但又不能杀了他,于是就象征性的割一缕头发表示砍了他的头.典型代表就是三国曹操,在一次巡查时他的马受惊践踏了路边的农田,按照他自己制定的法律这是要砍头的,但因为他的身份,最终割了一缕头发代替砍头,以示法律的公正;
3,陪葬:如果有至亲或者配偶死亡,他们往往会割一缕头发放在死者尸体旁边陪葬,以表示去阴间侍奉亲人的孝道或者至死不渝的决心;
4,陪伴:当自己的爱郎要远行或者去危险的地方时,有些女子会剪一缕头发装在香囊里让爱郎带上,以表示关心和支持,代表自己永远陪在他身边;
5,誓言:古代人发誓的时候,有时为了增加可信度会剪头发,表示绝不反悔;
6,药引:中医有的药方是需要亲人的头发做药引的,为了亲情剪去些须头发也是在情理之中的.
7、依依长发故年春解释
原文
永定河边一行柳，依依长发故年春。
东来西去人情薄，不为清阴减路尘。
赏析
李商隐，不仅有情有意，还是个热爱自然的环保主义者。你若有情我便有意；或者落花有情，流水无意。讲的是情意就如礼尚往来。比现在流行的“我爱你与你无关”更尊重对方。李商隐还赞成“减路尘”，与我们现在减二氧化碳排放相呼应。若是我们人同李商隐，地球便能更长久一些。
8、人为什么要长头发，从生理方面解释头发存在的意义
毛须！