1、祖坟风水受到破坏，该怎么办
最大的风水在心里面，所谓福地在心也。应当多多修心，培植心中的福田才是正道。祖坟风水受到破坏，从两个方面去理解，一是祖坟指的是哪一辈份的，如果是秦始皇的后代，总不能因为考古队挖出兵马俑就不干吧？所以首先应当理解祖坟对活着的后人影响是有限的，不要认为凡是祖先的坟都对自己有影响。其次是破坏的远近和破坏的损害程度。假如较远便不必在意。破坏的原因不外呼人为造成，自然形成。若其为不可抗力造成宜选择修补或搬迁，若为恶意损害，应当求诸公议或法律。然后再讨论修补或搬迁。古人在这些问题上先反省自己，修德来弥补。
2、冥思苦索是怎么来的
○六朝
晋、宋之交，古今诗道升降之大限乎！魏承汉后，虽浸尚华靡，而淳朴馀风，隐约尚在。步兵优柔冲远，足嗣西京，而浑噩顿殊。记室豪宕飞扬，欲追子建，而和平概乏。士衡、安仁一变，而排偶开矣；灵运、延年再变，而排偶盛矣；玄晖三变，而排偶愈工，淳朴愈散，汉道尽矣。
元亮得步兵之澹，而以趣为宗，故时与灵运合也，而于汉离也。明远得记室之雄，而以词为尚，故时与玄晖近也，而去魏远也。
陆才如海，潘才如江，潘、陆之定品也。清水芙蓉，缕金错采，颜、谢之定衡也。以子建为绣虎而仲宣为泥蛙，以公干为巨钟而伟长为小梃，抑扬不已过乎？
太冲以气胜者也，“振衣千仞冈，濯足万里流”，至矣，而“岂必丝与竹？山水有清音”，其韵故足赏也。灵运以韵胜者也，“清晖能娱人，游子澹忘归”，至矣，而“百川赴巨海，众星环北辰”，其气亦可称也。
汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，八代之阶级森如也。枚、李、曹、刘、阮、陆、陶、谢、鲍、江、何、沈、徐、庾、薛、卢，诸公之品第秩如也。其文日变而盛，而古意日衰也；其格日变而新，而前规日远也。
行远自迩，登高自卑，造道之等也。立志欲高，取法欲远，精艺之衡也。世之日降而下也。学汉、魏，犹惧晋、宋也；学晋、宋，靡弗齐、梁矣。
登岱者，必于岱之麓也。不至其颠，非岱也，故学业贵成也。不至其颠，犹岱也，故师法贵上也。登龟、蒙、凫、绎峰者，即跻峰造极，龟、蒙、凫、绎已耳。由龟、蒙、凫、绎而岱焉，吾未闻也。
严氏云：“汉、魏尚矣，不假悟也。康乐以至盛唐，透彻之悟也。”此言似而未核。汉人直写胸臆，斫削无施，严氏所云，庶几实录。建安以降，稍属思惟，便应悬解，非缘妙悟，曷极精深？观魏文《典论》，极赞文章之无穷；陈思书牍，欲以翰墨为勋绩。点窜相属，笔削不遑，锻炼推敲，殆同后世，岂直曰悟而已。吾为易曰：两汉尚矣，不假悟也。曹、刘以至李、杜，透彻之悟也。
汉人诗，气运所钟，神化所至也，无才可见、格可寻也。魏才可见、格可寻，而其才大，其格高也。晋、宋其格卑矣，其才故足尚也。梁、陈其才下矣，其格故亡讥焉。
士衡诸子，六代之初也；灵运诸子，六代之盛也；玄晖诸子，六代之中也；孝穆诸子，六代之晚也。
苏、李之才，不必过于曹、刘；陆、谢之才，不必下于公干，而其诗不同也，则其世之变也。其变之善也，则其才之高也。
当涂以后人才，故推典午。二陆、二潘、二张、二傅外，太冲之雄奇，茂先之华整，季伦之雅饬，越石之清峭，景纯之丽尔，元亮之超然；方外则葛洪、支遁，闺秀则道韫、若兰。自宋迄隋，此盛未睹。
宋、齐自诸谢外，明远、延之、元长三数公而已。梁氏体格愈卑，操觚颇众，沈约、江淹、范云、任昉、肩吾、希范、吴、柳、阴、何，至萧、王、刘氏，一门之中，不啻十辈。才非晋敌，数则倍之。陈、隋，徐、庾外，总持、正见、思道、道衡，余不多得。故吾以合宋、齐不能当一晋，合陈、隋不能敌一梁也。
《诗品》云：“陈思魏邦之杰，公干、仲宣为辅。士衡晋室之英，安仁、景旸为辅。康乐宋代之雄，颜延年为辅。”亦颇得之。然公干、仲宣非魏文比，安仁、景旸非太冲比，延之非明远比。错综诸集，参伍群言，钟所剖裁，似难佥允。至嗣宗介魏、晋间，元亮介晋、宋间，品格位置，可谓天然，无容更议也。
宣城在齐，遂无可作辅者。梁、陈而下，沈、范、江、何、柳、吴、徐、庾，大概鲁、卫之政，地丑德齐，莫能相尚矣。
平原气骨远非太冲比。然仲默亟称阮、陆，献吉并推陆、谢，以其体备才兼，嗣魏开宋耳。
六代选诗者，昭明《文选》，孝穆《玉台》；评诗者，刘勰《雕龙》，钟嵘《诗品》。刘、钟藻骘，妙有精理，而制作不传。孝穆词人，然《玉台》但辑闺房一体，靡所事选。独昭明鉴裁著述，咸有可观。至其学业洪深，行义笃至，殊非文士所及。自唐以前，名篇杰什，率赖此书。功德词林，故自匪浅。宋人至以五臣匹之，何其忍也。
世但知萧氏《文选》，然《吟谱》称昭明汇集汉后五言，为《诗选》二十卷，其中必大有五朝佳什，惜今不可见矣。
《文赋》云“诗缘情而绮靡”，六朝之诗所自出也，汉以前无有也；“赋体物而溜亮”，六朝之赋所自出也，汉以前无有也。
苏、李诸诗，和平简易，倾写肺肝，何有于绮靡？自绮靡言出，而徐、庾兆端矣。马、杨诸赋，古奥雄奇，赘涩牙颊，何有于溜亮？自溜亮体兴，而江、谢接迹矣。故吾尝以阮、左者，汉、魏之遗，而潘、陆者，六朝之首也，未可概以晋人也。
《名都》、《白马》诸篇，已有绮靡意，而文犹与质错也。《洛神》、《铜雀》诸篇，已有溜亮意，而质浸为文掩也。故魏之诗，冢嫡两汉，而赋鲁卫六朝也。
士衡云：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。”又云：“立片言以居要，乃一篇之警策。”有意乎其濯陈言而驰绝足也。然平原诸文，摸拟何众，而创矱何希也？平原诸诗，藻绘何繁，而独造何寡也？故曰：非知之艰而行之艰也，其有以自试也。昌谷执一端以非之，非也。
潘、陆俱词胜者也。陆之材富，而潘气稍雄也。陶、谢俱韵胜者也。谢之才高，而陶趣差远也。
太冲《咏史》，景纯《游仙》，皆晋人杰作。《咏史》之名，起自孟坚，但指一事。魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。太冲题实因班，体亦本杜，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气干云，遂为古今绝唱。景纯《游仙》，盖本汉诸仙诗及思王《五游》、《升天》诸作，而气骨词藻，率远逊前人，非左敌也。
六朝小诗，有“罗敷初总髻，蕙芳亦矫小。月落始归船，春眠恒着晓”，情致婉约可爱。第不知蕙芳何女子？及读《太冲集·娇女》诗云：“其姊字蕙芳。”乃知出此。
《太冲集》附左贵嫔诗一首。每怪此君丑绝，妹乃色称。及读《晋书》，贵嫔名芬，姿陋无宠，以才德见礼，不觉失笑。识之（鲍明远妹名令晖。绝可作对）。
嵇喜，叔夜之兄，吕安所为题凤，阮藉因之白眼者，疑其不识一丁。及读喜诗，有《答叔夜》四章，四言殆相伯仲，五言“列仙徇生命，松乔安足齿？纵躯任度世，至人不私己”，其识趣非碌碌者。或韵度不侔厥弟，然以凡鸟俗流遇之，亦少冤矣。
永和修禊，名士尽倾，而诗佳者绝少，由时乏当行耳。
兰亭罚觥，大令首坐。今其诗存者，《桃叶》二歌，辞甚拙朴，与六朝不类，信知非所长也。
桃叶答大令《团扇》四章，甚足情致。晋人谓方回奴，但小有意，不知大令婢乃压倒主人翁耶！一笑。
晋人能文而不能诗者袁宏，名出一时。所存《咏史》二章，吃讷陈腐可笑，当时亦以为工。
《世说》甚重许玄度，而不谓能诗。孙兴公云：“一吟一咏，许当北面。”然询诗有“青松凝素髓，秋菊落芳英”，俨是唐律。又晋人称玄度五言妙绝，则许当亦文士，非止清谈者。
两汉之流而六代也，其士衡之责乎！六代之变而二唐也，其玄晖之责乎！
梁、陈诸子，有大造于唐者也。何也？唐之首创也，以梁、陈启其端也。宋、元诸子，有大造于明者也。何也？明之中兴也，以宋、元为之监也。
张正见诗，华藻不下徐陵、江总，声骨雄整乃过之。唐律实滥觞此，而资望不甚表表。严氏诮其虽多亦奚以为，得无以名取人耶？
延之与灵运齐名，才藻可耳。至于丰神，皆出诸谢下，何论康乐！
宋人一代，康乐外，明远信为绝出，上挽曹、刘之逸步，下开李、杜之先鞭。第康乐丽而能淡，明远丽而稍靡，淡故居晋、宋之间，靡故涉齐、梁之轨。
宋、齐之末，靡靡极矣。而袁阳源《白马》，虞子阳《北伐》，大有建安风骨，何从得之？
文通拟汉三诗俱远，独《魏文》、《陈思》、《刘桢》、《王粲》四作，置之魏风莫辨，真杰思也。
诗材禀赋，各自所近。灵运《邺中》，不惟不类，并其故武失之。文通诸拟，乃远出齐、梁上。尺短寸长，信不虚也。
刘坦之《选诗补注》，虽稍溺宋人，其论汉、魏、六代及唐，剖析深至，亦似具只眼者。
古诗语意重者，如“今日良晏会”、“请为游子吟”之类，自是朴茂之过。建安诸子，洗削殆尽，晋、宋不应复蹈。嗣宗“多言焉所告，繁辞将诉谁”，士衡“迅雷中宵激，惊电光夜舒”，太冲“岂必丝与竹？何事待啸歌”，康乐尤不胜数，皆后学所当戒。
“池塘生春草”，不必苦谓佳，亦不必谓不佳。灵运诸佳句，多出深思苦索，如“清晖能娱人”之类，虽非锻炼而成，要皆真积所致。此却率然信口，故自谓奇。至“明月照积雪”，风神颇乏，音调未谐。钟氏云云，本以破除事障，世便喧传以为警绝，吾不敢知。
“《采菱》调易急，《江南》歌不缓”，虽合掌犹虚字也。“扬帆采石华”、“挂席拾海月”，则实语矣。在康乐固为佳句，非初学所当效颦。
“千虑集日夜，万感盈朝昏”、“早闻夕飚出，晚见朝日暾”，康乐此类甚夥，虽六朝人例尔，然诸谢不尽然也。休文“夕行闻夜鹤，晨征听晓鸿”，当句自犯，尤为语病。用修覆以为工，惟六朝故，若出宋人，不知何等掊击矣。
严谓古诗不当较量重复，而引属国数章见例，是则然矣。古人佳处，岂在是乎？观少卿三章及两汉诸作，足知冗非所贵，第信笔天成，间遇一二，不拘拘窜定耳。“青青河畔草”一章，六用叠字而不觉，正古诗妙绝处，不可概论，然亦偶尔，未必古人用意为之。谢惠连以相如对长卿，幸司马有二名，不尔，何以属比耶？一笑。
王、谢江左并称。诸谢纵横《文选》，而王氏一何寥寥也。大令名胜风流，兰亭数语，宁至阁笔而取适罚觥，即非才具使然，亦其好尚素乏。康乐、宣城辈当此兴会，纵赋诗有禁，能自已耶！
宋、齐间王氏差著，僧达、僧孺、僧绰、僧虔、融、俭、摛、筠、微、籍辈，俱以文学显。名胜彬彬，欲过谢氏，而诗不能十三。元长、元礼，尤号铮铮，篇什虽繁，未为绝出。
钟记室以士衡为晋代之英，严沧浪以士衡独在诸公之下，二语虽各举所知，咸自有谓。学者精心体味，两得其说乃佳。
葛稚川、陶贞白，皆文士也，寄趣铅汞耳，其诗文笔札，自足不死。支遁、彗远并高人韵流，托迹方外，文彩不能自遏，时见一班，便足争衡作者。唐、宋以还，仙释虽盛，率庸琐不足望数君。
以文方《金谷序》而右军大悦，以貌类刘司空而宣武甚欢，吾以皆非实录。右军高洁，既异季伦；《兰亭》叙致，远迈《金谷》。元子心非王室，越石才谢匡时。俱迥不侔，何庸艳羡。嘉宾帷幄，大是隽奇，第于苻坚，亦非伦类。
嗣宗、叔夜，并以放诞名，而阮之识，远非稽比也。灵运、延年，并以纵傲名，而颜之识，远非谢比也。步兵、光禄，身处危地，使马昭、刘劭信之而不伤。中散、康乐，虽有盛名，非若夏侯玄辈为时所急，徒以口舌获戾。悲夫！
薛考功云：“曰清、曰远，乃诗之至美者也，灵运以之。‘白云抱幽石，绿筿媚清涟’，清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’，远也；‘岂必丝与竹？山水有清音’、‘景昃鸣禽夕，水木湛清华’，清与远兼之矣。”薛此论虽是大乘中旁出佛法，亦自铮铮动人。第此中得趣头白，祗在六朝窠臼中，无复向上生活。若大本先立，旁及诸家，登山临水，时作此调，故不啻啸闻数百步也。
子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也；子瞻剧喜陶诗，而以曹、刘、李、杜俱莫及也。二人者之所言皆过也。善乎钟氏之品元亮也，千古隐逸诗人之宗也，而以源出应璩，则亦非也。
供奉之癖宣城也，以明艳合也；工部之癖开府也，以沈实合也。然李于谢未足青冰，杜于庾乃胜之倍屣矣。
世目玄晖为唐调之始，以精工流丽故。然此君实多大篇，如《游敬亭山》《和伏武昌》、《刘中丞》之类，虽篇中绮绘间作，而体裁鸿硕，词气冲澹，往往灵运、延之逐鹿。后人但亟赏工丽，此类不复检摭，要之非其全也。
唐律虽滥觞沈、谢，于时音调未遒，篇什犹寡。梁室诸王，特崇此体。至庾肩吾，风神秀朗，洞合唐规。阴、何、吴、柳，相继并兴。陈隋徐、薛诸人，唐初无异矣。
宋、齐间，明远“胡风吹朔雪，千里度龙山”，文通“日落长沙渚，层阴万里生”，皆盛唐起语也。
王仲淹历评六朝文士，不取康乐、宣城、文通、明远，而极称颜延之、王俭、任昉文约以则，有君子之心。不知延之、俭、昉所以远却谢、鲍诸人，正以典质有馀，风神不足耳。
六朝二江、二庾：子山气骨欲过肩吾，而神秀弗如；总持才情差亚文通，而渊博殊远。
休文四声八病，首发千古妙诠，其于近体，允谓作者之圣，而自运乃无一篇。诸作材力有馀，风神全乏，视彦升、彦龙，仅能过之。世以钟氏私憾，抑置中品，非也。
萧齐革命而为之佐命者，褚渊、王俭也；萧梁革命而为之佐命者，沈约、范云也。迹诸人行业器度，咸有可观，而蹭蹬至此，彼非有意功名，直高位重禄耳。余尝谓富贵溺人，贤者不免，文士尤易著脚，而六朝为甚。潘、陆、颜、谢诸君，往往蹈此。范晔、王融，卒以覆身败族。若陶元亮辈，几何人哉！
江淹之璟亮先几，任昉之孝友乐善，溯其历履，可谓绝去文人浮薄之习。而淹为齐高《九锡》，昉作梁武《禅文》。二子非汲汲功名者，直以文章致累，惜哉！
文通梦张景阳索锦而文踬，郭景纯取笔而诗下。世以才尽，似也；以梦故，非也。人之才固有尽时，精力疲，志意怠，而梦征焉。其梦，衰也；其衰，非梦也。彦升与沈竞名，亦曰才尽，岂张、郭为祟耶！
休文、彦升并以博洽称，而任之孝义洁廉，先忧后乐，贤沈不啻倍勣矣。总持、孝穆并以浮艳称，而徐之公忠蹇谔，正色立朝，视江不啻薰莸矣。
温子升之谋诛尔朱，荀济之谋诛高澄，皆忠义激发，奋不顾身。而传以温为阴险，济为好乱，史乎！
阴、何并称旧矣。何摅写情素，冲淡处往往颜、谢遗韵。阴惟解作丽语，当时以并仲言，后世以方太白，亦太过。然近体之合，实阴兆端。
世谓杜诗法庾子山，不然。庾在陈、隋淫靡间，语稍苍劲，声调故无大异。惟《述怀》一篇，类杜诸古诗耳。
杨用修论发端，以玄晖“大江流日夜”为妙绝，余谓此未足当也。千古发端之妙，无出少卿三起语，如“嘉会难再遇，三载为千秋”，“携手上河梁，游子暮何之”，寻常儿女，可泣鬼神。次则子建“高台多悲风，明月照高楼”，咳唾天仙，敻绝凡俗。康乐“百川赴巨海，众星环北辰”，虽稍远本色，然是后来壮语之祖，不妨并拈出也。
魏称曹、刘，然刘非曹敌也。晋称潘、陆，然潘非陆敌也。宋称颜、谢，然颜非谢敌也。梁称任、沈，然任非沈敌也。非敌而并称何也？同时、同事又同调也。百年之后，笃而论之，则陈王在魏，自当独步；士衡居晋，宜逊太冲；康乐之外，无先明远；隐侯而下，宁次文通。
唐人品第最精。如杨、卢，沈、宋，王、孟，李、杜，钱、刘，元、白，即铢两稍有低昂，大较相若，故不妨并称也。
谢灵运“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子”，谢世基“伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一朝失风水，翻为蝼蚁食”，皆晋人五言绝。遇同、调同，虽一时口占，千载生气。
杨用修举贯休“晚风吹不尽，江上落残梅”，谓犹惠休“碧云”。不知“日暮碧云合，佳人殊未来”，乃江淹《拟休怨别诗》。休本诗，起全用子建“明月照高楼”语，中云“妾心怀天末，思与浮云长”，绝无碧云二字。又《秋风》一章，《白皞》体，亦甚情致。余《杨花》、《明妃》等曲十馀章，皆闺房意，全不类梵流，六朝气习熏染乃尔。然休后仕至扬州刺史，或既还俗作，未可知。
何逊：“燕戏还檐际，花飞落枕前。寸心君不见，拭泪坐调弦。”“闺阁行人绝，房拢日影斜。谁能北窗下，独对后园花！”六朝绝句近唐，无若仲言者。洪景卢误收《唐绝》中，亦其声调酷类，遂成后世笑端。
宋文帝：“自君之出矣，锦笥闭不开。思君如清风，晓夜常徘徊。”颜师伯：“自君之出矣，芳帷低不举。思君如回雪，流乱无端绪。”二诗语甚相类，皆佳句也。
六朝句于唐人，调不同而语相似者：“余霞散成绮，澄江净如练”，初唐也；“金波丽珝鹊，玉绳低建章”，盛唐也；“天际识归舟，云中辨江树”，中唐也；“鱼戏新荷动，鸟散余花落”，晚唐也。俱谢玄晖诗也（王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，何逊“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”，皆类晚唐）。
北朝句如“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，较谢“池塘春草”，天然不及而神韵有馀。魏收“临风想玄度，对酒思公荣”，“尺书征建业，折简召长安”，不事华藻，而风骨泠然。徐陵欲为藏拙，文上相倾语耳。
北人谓温子升凌颜铄谢，含沈吐任，虽自相夸诩语，然子升文笔艳发，自当为彼中第一人。生江左，故不在四君下，惟诗传者绝少，恐非所长。庾子山谓薛道衡、卢思道仅解捉笔，亦孝穆之论。庾制作虽多，神韵颇乏。卢、薛篇章虽寡，而明艳可观。总之鲁、卫之间，不堪相仆役也。
“庭草无人随意绿”，大似唐末五代人词，非七言体也。“年年岁岁花相似”，鄙浅更无足观。二子固有佳处，以此句死便是横死。隋炀便是横杀，之问未必作尔许业，人品污下而恶归焉，皆大苦事也。
严云：“《玉台集》陈徐陵序，杂有汉、魏、六朝之作，今但谓纤艳曰《玉台》，非也。”此不熟本书之故。《玉台》所集，于汉、魏、六朝无所铨择，凡言情则录之。自余登览宴集。亡复一首，通阅当自瞭然。
诗文不朽大业，学者雕心刻肾，穷昼极夜，犹惧弗窥奥妙，而以游戏废日可乎？孔融《离合》，鲍照《建除》，温峤回文，傅咸集句，亡补于诗，而反为诗病。自兹以降，摹仿实繁，字谜、人名、鸟兽、花木，六朝才士集中，不可胜数。诗道之下流，学人之大戒也。
卞彬之作《蚤虱》、《蜗虫》、《虾蟆》等赋，李为作《轻》、《薄》、《暗》、《小》及《泪》等赋，晚唐人作《童子诗》五十韵、《婢仆诗》一百首，皆词场之沴魃，艺苑之么麽也。名教中自有乐地，何必尔尔？诸人竟潦倒当世，或致祸其身，非不幸矣！
六朝人类辑诸诗，但名“诗集”，犹曰“文选”云尔。如《谢灵运诗集》五十卷，殆似灵运自作之诗。今骤读殊可笑，然当时例无他名。如张彻、袁淑《补灵运诗集》一百卷，《刘和孙诗集》二十卷，《颜峻诗集》一百卷，皆同。其有篇目，盖起于徐氏《玉台》（偶读《杂说》，中有谓灵运原集五十卷，今所存无几者，失笑。识此）。
沈约绝重谢朓，谓二百年无此诗。崔融为《武后册》，人谓二百年无此文。谢事见朓本传，崔事出《国史异纂》，人罕知之。杨盈川谓：“愧在卢前，耻居王后。”世共传述。然卢范阳曰：“喜居王后，耻在骆前。”二语词相出入，意实天渊，即此足辨杨、卢优劣。裴闻喜独以器识归杨，鄙哉！不足议也。卢语具《朝野佥载》，今类《太平广记》中。夫文士相轻，自古而然；英雄欺人，达者所懵。盈川盖不免此。若范阳之说，议论既公，而意度逾下，足一刷艺苑浇漓，而后人绝无赏鉴，何行俭之众哉！
崔集贤曰：“王勃文章宏放，非常人所及，炯与照邻可以企之。”此笃论也。卢询祖云：“见未能高飞者，假以羽毛；知逸势冲天者，剪其翅翮。”盈川之论，得无类是乎？若照邻之退让冲虚，尤文士之景星，词场之绝出也。
凡词场称谓，要取适齿牙而已，非必在前则优，居后为劣也。屈、宋、曹、刘之类，固云中的。诗称苏、李，岂苏长于李乎？史称班、马，岂马减于班乎？颜在谢先，而颜非谢比。元居白上，而元匪白俦。宋张、韩、刘、岳，明边、何、徐、李，皆殿者胜，首远弗如。元虞、杨、范、揭差近，亦偶然耳。
汉诗，堂奥也；魏诗，门户也。入户升堂，固其机也。而晋氏之风，本之魏焉，然而判迹于魏者，何也？故知门户非定程也。夫欲拯质，必务削文；欲反本，必资去末，是固曰然。然玉韫于石，岂曰无文？渊珠露采，亦匪无质。由质开文，古诗所以擅巧；由文求质，晋格所以为衰。若乃文质杂兴，本末并用，此魏之失也。以上昌谷论三代诗，绝得旨綮，以俟百世，其言不易矣。
昌谷之论五言古极有会，惟四言不甚究心。谓韦孟诸篇，侰缚不荡，弇州非之，是矣。至举曹公“月明星稀”、子建“来日大难”为四言法，此尤非也。二诗虽精工华爽，而风雅典刑几尽。在五言古则为齐、梁，在七言律则为大历，实四言之一变也。韦孟诸作后，惟陈思《责躬》一首可继，识者知之。
唐子西谓三谢外，宣远、叔源，有诗不工，非也。宣远《子房》、《戏马》，格调词藻，可坦步延之、灵运间。叔源“景昃鸣禽夕，水木湛清华”，几与“池塘春草”、“清晖娱人”竞爽，不工诗者能尔耶？惠连自有长处，要之名下无虚。坦之谓不逮宣远，亦非笃论。
梁武纂辑诸书至二千馀卷，宇宙间日力有限，那得如此？中或诸臣秉笔，帝总其成耳。简文几七百卷，湘东几四百卷，计亦当尔。然梁武文集百二十卷，简文百卷，其富亦不赀矣。惟昭明著述，皆出己裁，不过百卷，而《文选》自唐迄今，指南学者。武帝、简文、湘东制作，千不存一，似亦不在多也（诸书名具载《梁史》，已录《卮言》中，此不列。今惟元帝《金楼子》尚行。小说易传，亦一验也）。
六朝著述之富，盖无如葛稚川者。碑诔诗赋一百卷，移檄表章三十卷，《神仙传》十卷，《良吏传》十卷，《隐逸传》十卷，《集异传》十卷，《五经诸史百家杂钞》三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后秘方》四卷，《抱朴子》内外一百一十六篇，通计殆六百馀卷。岂直六朝，汉、唐罕睹也。洪自叙十五始读书，盖亦不为早慧，其好学绝人远矣。今惟《抱朴》、《神仙》、《肘后》数书传（宋王伯厚著书近七百卷，与稚川颇相当）。
顾野王《玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《续洞冥记》一卷，《分野枢要》一卷，《玄象表》一卷，《通史要略》一百卷，《国史纪传》二百卷，文集二十卷，近四百卷。任昉五百馀卷，徐勉七百馀卷，齐、梁制作之富如此（今传者绝希，又不若稚川之众。王僧孺族谱近八百卷，然是类书）。
《西京杂记》世以葛稚川伪作，非也。稚川著作余六百卷，孳孳如不及，何假借名他人。此书后序甚备，盖稚川据子骏原本百卷。录孟坚《汉书》所取外二万言，另为二卷以传。而歆原书腐烂脱落，其事实不存者，记皆阙之。如公孙弘答邹长倩书，甘泉卤簿之类，至事实可纪而文义讹缺者，间或以意缀属之，故文体颇异西京。世遂以为洪作驾名子骏，谬也。其后序文与洪他笔，词气绝类，宋人以为吴均，尤无据也（盖本《酉阳杂俎》引庾信语之误）。
据稚川元目，则《杂记》二卷，汉武《禁中起居注》一卷，《汉武故事》二卷，并五卷为一帙。今传《杂记》六卷，而无所谓《起居注》及《故事》者，盖后人钞录唐世类书以成，此不复知其体制故耳（今杂说中类刻有《汉武故事》一卷，题班固撰。马氏《通考》以为王俭，或即此书。《通考》所列《杂记》，亦云一作六卷）。
隋刘焯、刘炫，并博闻强记，共居一室读书，积十年不出，遂各为世大儒，然实非兄弟也。炫河间景城人，焯信都昌亭人，二人后出处亦相类。方牛弘购求遗书，炫伪造《连山》等百馀卷取赏，殆是以文为戏耳。后事露，书遂中废。宋人以为唐史所录《连山》，即炫撰者，非也。使炫书不废，虽伪，犹当远胜今传《三坟》等书。
晋、宋以前多仙诗，唐、宋以后多鬼诗，妇人诗盛于汉，沙门诗昉自晋惠远、道猷辈，羽士诗竞于唐，若吴均、曹唐辈。艺苑旁流，尽斯五者。大率才情之富，闺阁居多；趣致之幽，释梵为最；羽流不若仙诗，仙诗不若鬼诗。
惠休本释子还俗，至晋刺史；韦渠牟本道士还俗，至唐宰相，二人皆能诗者。又刘勰本儒，而出家晚岁；刘轲本僧，而长发中年，二人皆能文者。
汉、魏间仙诗，若《王母》、《上元》、《马明》及《四真》、《九华》等作，句如出一篇，篇如出一手，艳丽浮冗，靡缛相矜，真趣既乖，玄旨殊少，大类晋、宋间语，皆当时文士假托也。惟葛仙公二章，句格颇类本词。
唐仙家能诗者，许宣平“隐居三十载”，及“负薪朝出郭”一绝，是初唐语；张志和“八月九月芦花飞”，又“西塞山”一绝，是中唐语；钟七言三绝，吕七言一律，近晚唐。今传《纯阳集》皆伪作也（赵昌父《唐绝》取吕一首，殊鄙陋，当是赝作）。
凡仙、释诗，多方外气骨，殊寡意度。惟马自然“风激水声迷远岫，雨添岚气没高林”，殊近作者意度。又叶静能“幽蓟烟尘别九重”一首，亦昂藏有格，此外绝未睹也。
《白团扇》“憔悴非昔容，羞与郎相见”，王珉嫂婢谢芳姿歌也。王子敬妾桃叶，亦有《团扇歌》三首，其一云：“团扇复团扇，许持自障面。憔悴无复理，羞与郎相见。”与谢正同。岂王家婢妾，自相掇袭耶？然桃叶有“障面”句，意乃完足。芳姿语殊未见工。杨用修强桃叶一歌附会谢作，且云芳姿如此才而屈为人婢，信佳人多薄命。恐大令有知，攘臂地下矣。漫识此，发一笑。
大抵六朝文士，搜索艳题，一时闺阁传闻，辄形楮墨，如《子夜》、《孟珠》《前溪》、《长乐》之类。芳姿四首，固匪本辞，即桃叶三章，亦恐后人拟作也。 冥思苦索是这么来的。
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南无阿弥陀佛！拜倒王道！
恭敬仁慈的平静下来，不要忽略这些领域。特真诚地尊重佛，紧紧抓住阿弥陀佛圣。 “佛”是梵语，翻译成中文，意思是无??法估量的智不可估量的感觉。阿弥陀佛痴迷痴迷的意识，我们的自唤醒。念阿弥陀佛阅读我们真诚的概念，我们德国，他的真实姓名。睡眠无风扇不会的境界。修戒定慧熄灭贪嗔痴。
高级僧侣们发现：“凡所有相，都是假的，”这样稍纵即逝的梦想。仁慈的佛，菩萨没有欲望，我们能够减少欲望，欲望自然光，与佛菩萨相应下降。我们有强烈的愿望，佛，菩萨在他的面前或远的距离，这是有一定道理的。
净空老法师的不幸扑灭罪行，珍珠因果报应佛法
了地狱太痛苦，我们决定不犯罪行业。但不是佛教，已经做了很多的罪，一直在寻找一个好办法来抵挡打黑除恶，珍珠业力。如何悔改吗？一天的佛，菩萨面前说他的动物罪，再次聆听佛，说：我不再做。这是不悔改呢？这不是忏悔，这是回收的罪。我们有没有啊！您想再次！你的身体行业中，我们没有在你的嘴产业痴迷辞职，港口业取得了意大利工业。想再次生成一次，阿赖耶识里面的罪印象再次加深。最初珍珠罪业！但每一天的罪业额外的时间，当他们犯罪行业的珍珠！所以，珍珠罪是如何呢？不要去想它，说实话佛。不希望它的罪业，每天尊佛，佛是良好的，佛是最高的好人缘，每天，我们取得了良好的行业，不会有什么罪业。在过去的无论什么罪，都不会想它，弯曲佛今以后，我没有罪，被称为真正的悔悟。灭罪没有比这更大的影响力。清朝慈云灌顶大师，他的书无量寿经意见“的概念执导过”告诉我们：“罪任何经典的生物众生，法无定法，没有悔改法”的概念，忏悔不能负担不消除，念阿弥陀佛消除罪业“的原词组高呼的不幸扑灭罪行的最高法宝。此话一出，不只是说，这句话确实有深厚的理论基础，这句话真正是不是假的。一个高喊，破坏最重的罪，更何况一个小毛病！但我们看到许多佛的人并没有消除业力，这样，我们的创始人大德的话并不完全相信，其实，这是我们自己的错误。有什么不对的地方吗？这些人真的读或不读，你要看看。其他菩萨告诉我们“Jingnian的继承，是真正的概念。”网“是一个纯粹的心。我们怀疑的夹杂物，心是不是纯粹的”西方并不意味着“一书，一些开放式清楚地表明决明奇妙的菩萨 - ---------佛或怀疑，不间断，不夹杂物。因此，我们知道，“要什么标准，什么样的方法能够做的，我们的努力是有效的，为了Jingnian继承”消除三恶道的业力，我们决定在此生活得以重生。，
阿弥陀佛名称中包含相的空间在法界，董事，因果顾悦万得荭名的在所有的。
> 2“佛”是梵语，翻译成中文，意思是无??法估量的智不可估量的感觉。
3，也被称为无量寿佛，无量光佛，阿弥陀佛，其实是无法估量的一部分的光与寿，不能高喊义有趣的表达。
4名无尽的广泛而深刻的道德原则，不知道如何命名，包含了??公众的意见，不会得到预期的效果。
念阿弥陀佛读自己的心，读自己的德国，其真实姓名。
6阿弥陀佛名，我们的自我唤醒。
7阿弥陀佛名称断球迷启蒙回来的本色。
>痴迷睡眠无风扇，无恶网圈住，但没有感染，也就是自性弥陀。
9念“阿弥陀佛”，成功成佛的一生所取得的成就，这样的名字的优点令人难以置信的。 BR /> 10天的日常工作??这样做，阿弥陀佛，阿弥陀佛常在心中。
11佛教常识也无妨得以重生。
12家族的冤亲债主应该看到一个弱的，弯曲的专念阿弥陀佛，为了获得重生。
13心中只有阿弥陀佛，有什么想法，可以缓解重生。14死，只看到佛和他一起去。
15愿望相应的言论和行动，必须成为一个菩萨和阿弥陀佛。
16所有法律，以为学生生病了，不想病，想阿弥陀佛，就像一种疾病。
缠身的17因果报应，“佛“这句佛号能救。
18的栖息地边缘，哭阿弥陀佛，一切都解决。
19，净业，感阿弥陀佛的慈悲为怀的誓言。
20人佛，阿弥陀佛同心同愿，同德同行。
21阿弥陀佛是一切诸佛的名称，举行高呼等于一切诸佛，一切诸佛仔细阅读控股的名称。
22读一个佛可以移动在法界一切诸佛如来所有的空间，和所有执法神的保佑。
23佛说阿弥陀经有关佛，阿弥陀佛。
24正念是阿弥陀佛。
25念诵阿弥陀佛是好善，福中福。
26，我们读到的“佛”，提醒自己：从早晨到晚上，对人对事的事情，一定要意识，而不是混淆颠倒，不自私。
27阅读阿弥陀佛，福辉增长，运气好的话非常多，一切顺利。
28，相信他是佛，就一定能成佛。
29相信自己能够去极乐世界，肯定能去。
30与阿弥陀佛的想法，结束一切妄想。
31“阿弥陀佛”，打掉的想法与努力，被称为前开始的想法。
32的想法，然后再开始使用“阿弥陀佛”，心中的情绪定居，被称为真正的努力，所谓的佛。
33整天，阿弥陀佛往往没有其他的想法时，成片的努力。 BR /> 34整天的想法吗？“佛”，让自己纯净的心，被称为意识。
35用一句“阿弥陀佛”，解决了问题习惯称为行业脱胎换骨“。
36阿弥陀佛，相应的戒定慧三学（），三个回族（闻锶维修）的优点（信愿行），称为1表示读。
37遇险时，特别恳求阿弥陀佛接引。
38真的愿意放弃诚实的佛教堂是两种人：一个彻底的意识，良好的根源是非常深刻的。
39头和心脏，痴迷只有阿弥陀佛，这个人是幸福的。
40阿弥陀佛是无上珍宝的世界，所有诸法不如在世界上。
41“佛”展开，是三藏第十二教，这是世尊教学的中心点。
42释迦牟尼佛的一切，都在同一个约49高呼内。
43世尊代教的核心，是一个“阿弥陀佛”。
44世尊和十方三世诸佛称赞阿弥陀佛的灯杆雕像，佛之王。
45人真正相信戒律一个高喊已经足够了。本愿寺
46释迦牟尼佛，念净土阿弥陀佛生存。
47“南无阿弥陀佛”是梵文的意思：皈依觉得难以估量的。
48每个人的自我是无量的感觉，如果你恢复了不可估量的睡眠，你是佛。
推荐仁慈的放下一切，专注于念经听的，或计入，弯曲佛，吉祥
“手稿”的下联生活奠定汇集了
“手稿夏霖居躺在汇集讲记净空法师
王道，因果关系是不虚，确实是转世灵童，确实是命运的事实，每个人的命运是由他们自己的学校愿意与仁慈的股份傅自追求，命运是活泼的，充满了变数。
未来的命运不错的造作恶业很快祝福被牺牲。有三样东西最损失的祝福。首先，缺乏孝顺父母。查杀。三是邪淫。这样的坚持不懈的努力，更勤奋地积德，孝祖父母，下佑子孙，良性的祝福可以不断地积累。
生活中，我祝福你自己。我们的命运是在他们的自己手中，这样做没有错，是好的，天必佑之，风水，命运是不能确定的，是可以改变的，“Liaofansi明代总统的过程中，改变自己的命运的成功。前身为“训练的副文本”为公众的利益，然后改变它的名字。 15岁的清算53岁走到了尽头，至33岁的孩子打没有一丝的差异，验收后的命运，法律的自我决定延长寿命21年，萧娴后代。 “一切福田，离开平方英寸，寻求的心，从某种意义上说，没有障碍。”有，“先生于意大利民众的遭遇净灶神记”的净意大利也成功的改变了自己的命运。因果故事，古往今来，许多吉尔吉斯斯坦，反自然的方式，在激烈的平滑自然的方式。神的美德，自然的方式是公平，慈悲，宽容，谦逊，李人才是利己。的因果经典“太上感应篇”天堂般的财富约1200字说得很清楚。
结束的学校沉闷的，仁慈的，如果有的话，回答错了，请原谅！
希望所有仁慈的好，就会崩溃！希望所有的家庭幸福！南无阿弥陀佛！
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要那么层度数有什么用，是假的，现实无法用到那么多层！老老实实，扎扎实实，学通十几层，并能用好，就是真真的大师了。真懂罗经，有一个精准的指南针就足够用，不懂罗经，层数再多，除了炫耀、骗人，无意义？
希望能通过摆放物件布局来达到丁财两旺，和家团家，这只能是梦想成真的美好愿望。下面是风水中三大被吹捧到了天上的学说，理论体系也庞大而完整。其中蒋大鸿的玄空飞星又被吹成是宝中之宝，有的人学了一辈子都在云中雾中，然而效果到底如何，下面是本人的看法。
关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复：
玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定用事，即基本为有三百六十种用事方法，结合到具体环境一样灵活多变。但问题是：
1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：每一次实验都任选十盘，经几次对比，差度最大的罗盘有十度，一般差度二三度）。过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代精密制造的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就更不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？罗盘都无准念，又如何从更细的方向分度确认用事。
2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。依据这一论点，玄空大卦有三百八十四种理论用事方法，二十八宿线度分金有三百六十种理论用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查，才能认为合于科学论证。事实上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。
3、明未清初的蒋大鸿，创立了玄空飞星法。此法体系大略是：三元九运，180年，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共计四百三十二局。依此论，依国内某权威“五百例事例论证”的观点，蒋氏要完成二十二万例事例考证，事实是，到现在为止，除了牵强附会的个例，没有人真正从事过必要的、系统的实例论证。暂且不问是否有事例论证，就说蒋氏本人。玄空飞星法的创始人蒋大鸿又怎么样？难道蒋氏无风水，蒋氏年青时考中进士，做过县令。能自创风水学派，难道不会自己用于风水布局调整！蒋氏至死无妻、无子，穷困僚倒，是别人出钱为其收尸义葬。
结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥，体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这些风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。如果有人愿作这方面的努力，从现实中寻找相关事例论证，完成其中任何一种体系的实证考量，应认为是前无古人的举世创举。
附录：蒋大鸿简介；蒋公平阶传略。崇祯七年，公十八岁时，随海内大儒陈子龙习诗词，周旋于江南党社之间，初有声名。诸天文、地理、阴阳、历法，均有涉猎，尤喜兵家。时值周、温当权，无法展其所学。或如是故，公性情豪放不羁，常纵马，狂奔痛饮长嘶高歌，时人称其侠义。
至崇祯亡，唐王称帝于福州，西元1645年，委蒋公兵部司务，正三品，后升御史衔（职务类似今日国防部副部长、副检察长）。至1646年，唐明兵败，明绍宗朱聿键被俘绝食身亡。公未降，披黄冠道服，借地师名义，周游江南、联络抗清。
几度事败，遂感时事不可为，后专心诗词之学、堪舆之术。至康熙十七年，其友荐公于博学鸿儒，亦为公所拒。公常言党社旧事，跌荡而谈，涕泪举下。著书十余部，卷以百计，多于身后散落无存。与门人周积贤、沈亿年等人合著有《支机集》存世，后为研究云间派诗词重要文献。又有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著存世，为时师奉为经典。
公幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。
公视三合诸法者，极度轻蔑，时人无以为对。唯待其身故，毁谤大起，历世而不休。讥其狂放者；无视家国之痛，疑其少德者，不言抗清拒官。又有清末沈公竹礽，平生最恨蒋公言多晦涩、秘而不传。时有今人，不知三元择徒之慎，难获三元真机，常道玄空不验，更有深恨者，谤其师无极子为倭人以辱之，谣其潦倒无后以唾之，此类诸公，竟不知扶桑非倭国、三宗蒋善终乎？实效小儿故事、齑为笑谈。
蒋公平阶几度反清，后又拒官，志于子孙数代而亡清，终无变节。是以平生故事多为清庭毁晦。只留寥寥传略，多存地方府县，今人不得其详。及其仙墓，亦众说纷纭，终不得考。观公身后，何止诡诈？常思此故：或不欲清人得也。
蒋大鸿著作
蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书，对后世影响极为深远，被后人尊称为“地仙”。
请大师指点 1999年建房， 艮山坤向 ，屋后土坡平二楼，一条小公路， 门前30米小池塘 ，再向前一千米有小山 ，听说是上山下水局， 破财伤丁， 如何化解？——回答是：此类说教，听一听可以，不可认真。本人在老家修建的房屋论局就是上山下水局，凭心而论，自房屋修建至现在32年，除今年86岁老母去世，三十多年还没有出现过一件自我感觉有压力的事，相反，周围几家老出事，用玄空布局法检验衡量，正是旺山旺向局，照玄空布局论说，应是人财两旺，为什么老是出问题，百思不得其解。本人最先入门的就是玄空飞星法，由于上述方面的原因，本人又不得不改学钻研入门其它门派。你描述的情况，就是用玄空飞星法衡量也不存在风水破局。玄空飞星法对上山下水局选择地形的要求是：前有山，后有水。你的房屋后有道路，风水术是将道路归入水的范畴的，所以你的房屋合于前有山、后有水的格局。“向前有塘，不犯五王”。你的屋向前正好有山有水，完全合局，不存在要化解。玄空飞星法的进一步解说是：山管人丁水管财，旺山旺向就是后要有山，前要有水，后面有山有人丁，前面有水有财。上山下水局是后面的人丁跑到前面水中去了，前面的财星跑到后面山上去了，错位了。如果是上山下水局，只要前有山后有水，照样人丁和财星各归正位，合于玄空飞星法的要领：有山有水，人丁和财星各有正确归属。
风水九星法是否阴阳宅都可用？——回答是：风水九星法，阴宅、阳宅都可以用。实质就是八卦、八方加中宫，共九宫，名称变化而已。
说起九星风水学很多人也许觉得陌生，但说起北斗七星大家肯定耳熟能详。其实在广袤的宇宙中北斗七星，它们除了一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，在斗柄破军与武曲之间还有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左弼常见，由七星配二星共成九星，就有九星之说，而九星根源于《周易》可以用来判断地理风水的各种吉凶。所以就形成了现在的九星法风水。有水法和山法之别，但都是以九星为基础变易。
九星风水排盘
五行，按照相生相配的原理，都对应具体的星属颜色。一白配水；二黑配土；三碧配木；四绿配木；五黄配土；六白配金；七赤配金；八白配土；九紫配火。 九星风水法将上述的九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释，即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第九星隐元为右弼。其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、 文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，而推演的风水技法。九星风水学法运用五行生煞将飞星的组合界分，因为无论那种组合都代表不同的预兆和吉凶。在九星飞伏中，共有九九八十一个飞星的组合，通过以上五行关系，我们可以研究每个组合的含义。
请教，三元飞星风水癸山丁向正针是怎么立的？——三元九运飞星法是以地盘正针为主拨针，不考虑天盘和人盘的用针法。罗盘地盘共24山，每山为十五度，有的书论述是中间九度为正向下卦，有的书论述是中间八度为正向下卦，本人因用方盘做过实验，所有罗盘都存在差度，考虑差度以中间八度为下卦较为适合，这八度依下卦飞星方法用事。这样每山两边还剩3度半，共七度。每山界入两山之间的两边各一度半，共3度为骑缝空线，三元九运飞星法论为空亡，不能用。这样正向下卦占8度，空亡线占3度，下余每山两边各2度，共4度为替向，依替向的飞星方法用事。
玄空风水？——玄空风水。现在流传较广，理论体系较完整，大体基本有两个派别：玄空飞星派和玄空大卦派。玄空飞星派以一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫九星为基础，配合三元九运180年用事。正向216局，替向216局，共四百三十二局。以旺山旺向、七星打劫、全盘连珠，满盘合十为最优风水局。玄空大卦派以六十四卦，三百八十四爻入盘用事，以阴阳互变为论事基础。
风水中的替星怎么定？————玄空三元九运飞星法，其中就有正向即下卦、替星、空亡之类的内容说法。罗盘24山，每山15度，有书本以每山正中八度为正向下卦，有书本以每山正中九度为正向下卦。八度说的，每山再两边每边二度共四度为替星又称替向占度。九度说的，每山再两边每边一度半共三度为替星又称替向占度。每山又再两边靠近山与山之间还余有一度半，共三度，称为骑缝，又称为空亡线，不能用。玄空三元九运飞星法，三元九运180年用事有，正向下卦216局，替星替向用事也有216局，共计432局，其中比较好的局依次有旺山旺向局，七星打劫局，全盘合十局，满盘皆珠局，双星在座局，双星在向局，倒骑龙局等等。具体排盘操作结合地形用事，要以书本为准，网上回答无法全部描述清楚。
什么是玄空飞星派风水？——玄空飞星是三元派中的玄空派中的一个派别，该学派以八卦九宫为星盘基础；以一白、二黑、三碧、四绿、五王、六白、七赤、八白、九紫为九星；以180年三个甲子划分上元甲子，中元甲子，下元甲子，又将三元划分为九运；上元一运一白主事、上元二运二黑主事、上元三运三碧主事、中元四运四绿主事、中元五运五王主事、中元六运六白主事、下元七运七赤主事、下元八运八白主事、下元九运九紫主事；现值2004年至2024年为下元八运八白主事。玄空飞星正向216局，替向216局，共432局。以旺山旺向，七星打劫，满盘合十，全盘皆珠，双星在向，双星在坐，倒骑龙为优良富贵大吉局。玄飞星除了九运九星主事运转外，九星还依年、月、日、时轮流转动，以紫、白星到山、到向为大吉大利的年、月、日、时。玄空飞星的创立和传承的代表人物为明末清初的蒋大鸿，学说创立、渊于江、浙和华北大平原，适应于无山无水看不到山水的平原地带，以高一寸为山，低一寸为水为立论基础。