1、（封神榜）陳浩民版裡面的蓮花是怎麼死的？為什麼會變成蝴蝶？
（封神榜）陳來浩民版裡面的源蓮花沒有死。
因為哪吒誤殺龍王三太子闖下彌天大禍，哪吒為免連累李靖與十娘，毅然剃骨還父削肉還母，化成遊魂野鬼。
蓮花為了救哪吒去求雲中子。因為雲中子不願意救哪吒，所以，蓮花苦苦哀求雲中子，因此雲中子感動了。 以蓮花變為蝴蝶3年作為條件，蓮花深深地愛著哪吒就答應了雲中子，變成了蝴蝶。
在姬昌建立周朝後，蓮花被封為蝴蝶仙子，與哪吒結為連理。
(1)劉海戲金蟾蝶蓮仙子擴展資料：
《封神榜》是香港電視廣播有限公司出品的40集古裝神話劇。由劉仕裕執導，張華標、朱鏡祺編劇，陳浩民、葉璇、溫碧霞、錢嘉樂、李家聲、苑瓊丹、元華聯袂主演。
該劇講述的是姜子牙領導哪吒、雷震子、楊戩、土行孫助武王伐紂的故事。
參考資料來源：網路——封神榜
2、三峽民間美術的意象性特點有哪些
以下絕對權威
重慶三峽學院學報JOURNAL OF CHONGQING THREE-GORGES UNIVERSITY
2001 年第4 期 第17 卷No.4. 2001 Vol.17.
收稿日期2001-01-03
作者簡介李長祿1943- 男四川綿竹人重慶三峽學院美術系副教授
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三 峽 文 化
論三峽民間美術的美學特徵
李長祿
(重慶三峽學院美術系重慶 萬州 404000)
摘 要三峽民間美術是原始藝術的延續和發展由於三峽地區環境的險峻和封閉較少地
受到外來文化的影響和上層藝術的干擾較多地保留了原始藝術所固有的特徵構成三峽民間美
術獨特的美學特徵主要表現為稚拙單純的原始美誇張傳神的意象美古樸粗獷的陽剛美
含蘊豐富的意韻美材料樸素的質地美
關鍵詞三峽民間美術美學特徵
中圖分類號J501 文獻標識碼A 文章編號1008-4347 2001 04-0005-07
三峽民間美術是原始藝術的延續和發展,在漫長的演變歷程中經歷了種種沖擊和考驗三峽
地區地處大巴山脈滾滾長江橫貫其間有號稱天下雄的夔門天險有幽深神奇的大寧河
這些崇山峻嶺大江深壑把這片土地緊緊地鎖住封閉因而較少受外來文化的影響和上層藝術
的干擾較多地保留了原始藝術所固有的特徵三峽民間美術家不受比例透視結構解剖等
框框的約束在作品中自由抒發自己的情感真實地表現自我頑強地表達自己的所感所悟和
所求重構一個屬於自我心靈的美好世界從而形成了三峽民間美術的美學特徵
一稚拙單純的原始美
稚拙是幼稚笨拙的意思是生命初始的感性特徵在美學概念中稚拙卻具有永恆的審
美價值三峽民間藝人以稚童的純真孩子般的想像力創造出各種天真爛漫的形象表現出兒
童藝術才具有的那種率真自然質朴粗拙生意盎然活潑生動的稚拙美在兒童眼裡一隻蝴
蝶一隻小狗甚至一草一木都是一個美麗而神奇的世界大自然的萬事萬物在他們的眼中都具
有人的屬性都是擬人的精靈他們用自己對客觀世界的認識通過藝術的手法去表現他們自
己頭腦中的主觀世界而根本不受客觀事物真實面貌的制約並堅信自己在藝術中所構建的形象
是真實的合乎情理的他們不知道也無法知道自己的臆想和心像與世界的本來面目有多大的
差距這一切就形成了兒童畫的稚氣簡單強烈的主觀性表現出特有的稚拙感
三峽民間美術與兒童藝術具有異曲同工之妙三峽民間美術家保留了原始藝術的基本特徵
在氣質的單純性創作的主觀性和幻想的大膽性等方面都接近天真無忌的兒童包孕著一顆單純
的童稚之心在三峽民間美術各類作品中塑造的形形色色的形象里很多都具有兒童的性格特徵
例如三峽民間美術中的老虎形象它沒有凶惡沒有虎威倒像一個乖巧的頑童按民間十
斤獅子九斤頭一斤尾巴掉後頭的原則創作出的石獅也失去了獸中之王的威嚴卻像一個胖
呼呼的大頭娃娃天真頑皮憨態可掬年畫中的壽星老頭也像一個化了妝粘上白鬍須的小男
孩門畫中的武將門神也是頭大身小的兒童身材動作姿態也充滿了頑童的稚趣特別值得一提
的是門神面部都要畫兩塊鮮明的桃紅色既沒有畫在結構上也沒有畫在輪廓內而是隨意兩
筆生動而頗具天趣在全國各大年畫品種中是絕無僅有的這些兒童型的造型比例造型式樣
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三 峽 文 化
和造型意象正體現了作者的自我刻畫和作者本
身潛藏的稚童心態
有人認為三峽民間美術的稚拙美主要體現
在一些製作粗糙的藍印花布粗針大線的綉品
梁平年畫套印不準的錯版斷線等方面的確
這些因技術設備而帶來的缺陷或製作工藝的粗劣
能給人一些稚拙感但是技術的落後和操作能力
的低下並不屬於美學范疇它不是一種風格當
然有時候技術上的失誤能產生一些特殊的效果
和意想不到的情趣比如梁平年畫因錯版而造
成色與色相碰色與線錯位便增添了畫面的生
動性隨意性和豐富的色彩效應因模板的磨損
而造成的斷裂卻給人線斷意連的金石趣味
使稚拙美得到充分的體現然而我們將一些制
作精美的皮燈影巧奪天工的木雕石雕針法精
細的挑花與非民間工藝品放在一起進行比較就
會發現民間製品具有明顯的稚拙感哪怕它們也
是精工細作精心設計的因此三峽民間美術
的稚拙美決不單單表現在製作技藝的落後或操作
時的力不從心所導致的效果上從深層次剖析,
它是三峽民間美術家的主體精神素質與對客觀事
物的認知方法的綜合體現,它具有明顯的地域特
征是一種文化的積淀
三峽民間美術的稚拙感來源於原始藝術由
於三峽地區崇山峻嶺山轉水回晴雨變化無常
特殊的地理位置和惡劣的自然環境使古三峽的
巴民族一直經受著難以想像的苦難因而對大自
然的敬畏和膜拜達到極至完全籠罩在一片巫術
和宗教氛圍之中原始藝術和原始宗教在人類的
童年時期是彼此不分混為一體的原始藝術正
是在原始宗教的母腹中孕育發生和發展的三
峽先民們通過由巫術逐漸演變形成的宗教儀式
方法築起了勾通人與神人與鬼之間的重要途
徑達到平息三峽先民們心中憂患的目的遇到
天乾地旱大地荒蕪時人們就求神賄神率
巫作舞以求得雨而當風調雨順生活安康時
人們又娛神媚神以感謝神靈的恩賜和保佑
原始的三峽人在抗爭自然和把大自然形象化的過
程中在神人感應以及與神靈對話和交流中曾
創作了許多可歌可泣的神話故事和民間傳說人
們出於對神話故事和民間傳說的深情厚愛把一
個個優美動人的神話故事和民間傳說記載於三峽
民間美術的各類品種之中無論梁平年畫還是挑
花刺綉無論皮燈影還是石雕藝術神話傳說和
民間故事都佔有一定的比例比如皮燈影中的封
神演義西遊記梁山泊與祝英台水滸
傳梁平年畫中秦瓊敬德關公趙雲
白蛇傳等
三峽民間美術豐富的想像力和創造力以及各
種各樣奇異的造型很多得益於神話故事和民間
傳說在神話故事中人可以是人面獸身也可
以是動物植物的化身花草可以說話也可以變
人變神同時還具有與人同樣的思想和情感神
仙可以在天上也可以下凡來到人間與人同樂
生兒育女這些大膽奇特的想像直接影響著三峽
民間美術的創作一方面三峽民間美術很多題
材和內容是直接表現這些神話故事和民間傳說
的因而它的主題形象自然而然就沖破了現實生
活的限制實現了動物與植物的嫁接人與神的
溝通人與動植物的同構運用造型手段塑造了
許多栩栩如生生動可愛活靈活現的非人非獸
非人非禽的與人相通的奇特的形象另一方面
在三峽民間美術中從取材構思到造型常常
以動植物或人物為媒體運用寓意象徵或擬人
化的手法來傳達某一種觀念他們不是按這些題
材自身的實際狀態和特徵或者在實際生活中所顯
示出來的客觀意義去塑造形象而是按照人們心
中的意象和事先賦予這些事物的特定意義去取像
造型的物體自身的屬性往往被淡化甚至被篡
改這種從觀念出發並回歸觀念的表達方式以
觀念支配形象甚至超越形象的藝術形式以及對
動植物的寓意象徵和擬人化的造型早已伴隨著
神話意識在人們心中紮下了根這種意識所形成
的原始美正是三峽民間美術重要的美學特徵
三峽民間美術表現的是真實而不是蓄意追
求變形作者根據自己對生活的理解與認識自
認為是真實地表現了對象從本質上講這種真
實是觀念的真實心靈的真實而不是外在的自
然形態表象的真實因此用自然形態的表象來
衡量就會發現很多虛假的東西和紕漏如果從
心智和觀念來分析三峽民間美術是純真無偽的
他們以孩童般虔誠純凈的心靈無拘無束地表現
自己的情感世界從而達到一種特有的自然的
物我兩忘的藝術境界構成了三峽民間美術的稚
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三 峽 文 化
拙單純的原始美
二誇張傳神的意象美
誇張是文藝創作的一種手法它以現實生活
為基礎以增強藝術效果更好地突出作品的主
題為目的無論音樂美術戲劇文學或舞蹈
都普遍地運用這一手法莎士比亞的喜劇里很多
地方用了誇張使滑稽幽默和浪漫抒情的情節巧
妙的融合在一起取得了強烈的喜劇效果川劇
臉譜的誇張造型和誇張色彩十分傳神地表達出
人物的性格特徵漫畫的誇張形象更令人過目不
忘張樂平筆下只有三根頭發的三毛幾十年
來還留在人們的記憶中由此可見誇張運用得
當其藝術效果非常強烈藝術作品感人至深
這樣的誇張是作者刻意追求的藝術手法然而三
峽民間美術對誇張的運用卻不是刻意的追求
而是三峽民間藝人的心靈原始質朴與純真自然
的袒露
三峽民間美術誇張手法的形成起源於原始藝
術先民們受萬物有靈觀念的支配和影響他們
運用超自然的誇張造型塑造出奇特而怪異的形
象並賦予它神靈的屬性有的似人非人有的似
獸非獸作為他們意念中的神靈鬼怪或予以崇
拜或加以褻瀆三峽民間美術的誇張造型正是
受原始造型思維的影響繼承發展演變而成的
三峽民間藝人沒有受過專門的美術訓練他
們的技藝水平還不具備如實描繪自然景物的能
力因此創造的藝術形象往往與自然原形差距較
大顯得走樣和變形他們雖然受到技法的限制
但不影響他們對美的追求他們有意迴避對大自
然的客觀模擬努力尋求一種適合他們自己的表
達方式選擇了向寓意和傳神的方向發展和刻意
經營與此相適應的在造型手法上大膽採用
誇張和變形以達到表現作者意念情感的目的
三峽民間美術的意象性造型是區別西畫造
型的重要特徵之一三峽民間美術不象西畫那樣
依賴對物體的實地寫生而是勞動人民根據自己
在長期的勞動中將對生活的感受觀察和積累
而形成的對事物獨特的認知和觀念儲存於記憶
庫中一旦情感沖動需要創作的時候想像力就
會將儲存在記憶庫里的種種事物形象進行重新
排列組合構成新的形象作者往往自認為是逼
真地表現對象實際上帶有極強的主觀意象例
如三峽挑花方巾迎親圖(附圖1)即是比較
典型的實例該方巾邊長33 厘米以 5 厘米
7 厘米和10 厘米的邊長構成3 個正方形層層
相疊沿邊線外圍綉織了浩大的迎親隊伍它包
括6 面旌旗兩面三角形彩旗1 把大傘8 乘
彩轎1 個香籃2 把酒壺2 只嗩吶3 門禮炮
15 抬嫁妝1 挑小木器在最小的正方形內挑
織有方桌神龕 神燈家神和貢品方桌兩
側各站立一位拜堂祭祖的司儀方巾四角綉有裝
飾的角花四周有精緻的鎖邊整個圖案中綉有
76 個人物近百件物品在這樣一張小小的方
巾之上綉織了如此眾多的人物和復雜的物品
構成如此浩繁的迎親隊伍簡直令人難以想像
這件作品大膽地運用誇張和取捨的手法並達到
了極至人物的頭就是一個菱形身體就是一個
正方形(或長方形) 四肢就是幾根單線它已經
將人的各部位概括成最簡單的幾何形轎子也是
由三角形的轎頂和長方形(或正方形)的轎身及
左右兩邊各三根裝飾線構成所有物體和人物均
不受自然形態的約束也不受時間和空間的限
制物與物之間互不遮擋人物全部正面站著
連轎子中的人也不例外她根本不考慮這樣的姿
勢怎樣抬轎子此外為了突出茶壺可以把茶壺
綉得比人的身體還大透過轎子可以看見轎子中
的人通過畫面的巧妙組合使該構圖嚴謹別致
充實飽滿和諧有序舒心醒目繁而不雜簡
練而不單調堪稱一幅絕妙的佳作方巾是未婚
女性為情郎綉的定情信物一針一線都寄託著自
己的感情和理想方巾上豪華宏大的婚禮排場正
是作者對自己未來婚禮的憧憬以及對美好生活
的追求和嚮往
又如挑花手巾打麻將(附圖2) 該構圖
由1 張桌子4 個人4 個骰子和32 塊麻將牌平
面構成作者為了突出打麻將這一主題根
本不考慮人與麻將之間的比例麻將本是方寸之
物卻可以比人還寬連在一起的3 塊麻將比人還
長而人不僅很小且極度簡化和省略幾乎簡
化到僅是代表人的一個符號這種麻將與人的誇
張對比所形成的強烈反差在現實生活中是絕對
不存在的如果用寫實的觀點來看簡直會覺得
荒唐甚至會提出很多疑問比如既然打麻將
為什麼麻將不放在桌子上卻放在人的身後呢?這
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三 峽 文 化
種近乎荒誕的誇張和違背常理的組合正是這幅
畫的精華所在因為作者並不需要再現打麻將的
真實場景而是通過打麻將來傳達一種觀念利
用打麻將這種民間常見的娛樂方式來表現勞動
人民渴求生活富足追求安居樂業的美好願望
作品中大小方形的構成組合不單是形式美感的
需要它折射出的是小康生活的悠閑自在和中國
傳統的四平八穩的哲學思想
作者為了表現自己意念中的形象他們無視
表現對象的自然屬性僅將它們作為傳達意念的
參照物大膽地對物像進行誇張處理例如梁平
年畫中門神(附圖3)的形象就與現實中的真人相
去甚遠它的頭特別大五官突出顯得特別有
神身高為四個頭長並呈橫向發展頸部完全
省略四肢也被縮小整個造型矮而寬大顯得
格外敦實粗壯剛勁有力威武中透出忠厚這
種超乎自然的誇張造型能傳神達意符合三峽廣
大群眾的審美取向受到人們的認可和歡迎
三峽民間美術為了傳神而大膽採用誇張不
求形似求神似不表形真表情真的獨特的意象美
是三峽民間美術的重要美學特徵值得我們認真
研究學習和借鑒
三古樸粗獷的陽剛美
藝術品格的本質來源於藝術家的人格品質
三峽勞動人民質朴的品質和純潔的心靈是三峽民
間美術質朴特徵的內在根源和決定因素三峽勞
動人民的特有的氣質源於三峽這片土地他們祖
祖輩輩生活在大山之間大江之畔為了生存
他們必須頂著烈日嚴寒在貧脊的土裡刨食為了
生存他們必須身背肩挑在羊腸小道上一步步
登攀為了生存纖夫們終年與大江為伴他們
赤身裸體任憑江風吹河水泡躬著腰奮力拉
著纖繩他們的赤腳用力地蹬著堅硬的卵石夏
天滾燙冬天刺骨冰涼他們為了生存無時不
與強大的自然抗爭他們學會了如何適應生存環
境並以最大的勇氣和毅力去努力改善自己的生
存環境生存環境的嚴峻 生產方式的落後以及
終年起早貪黑的強體力勞動造就了他們勤勞勇
敢單純善良朴實無華的品質在求生存與大
自然的抗爭中鑄就了他們堅韌剛強豁達樂觀的
陽剛之氣
三峽民間美術的陽剛美就體現在它的質朴率
真不矯揉造作的本色上它是三峽民間美術的
天然稟賦也是其美學特徵的精髓
三峽刺綉是以綢緞和彩色絲線為原材料的民
間工藝美術品盡管它採用的原材料高貴而華麗
綉出的圖案色彩豐富艷麗而強烈但與繁縟的
宮庭刺綉和精工巧做的四大名綉一比較三
峽民間刺綉的憨稚質朴就一覽無余以農村特別
流行的刺綉枕頭頂為例(附圖4) 他們大多選用
紅色絲綢作底色色彩搭配上常常用鮮艷的對比
色畫面強烈鮮亮且有喜慶氣氛但是盡管
華麗但它的本質仍然是質朴的只要將三峽刺
綉與湘綉蘇綉作一比較它的質朴特徵就尤為
突出湘綉是以中國畫為藍本強調寫實形象
逼真注意陰陽濃淡的變化高超的技藝可以
把一幅幅工筆重彩畫以假亂真蘇綉可以把一隻
只貓綉得與活貓一模一樣這是一種華麗高貴
的技藝美但它卻不是質朴的而三峽刺綉不追
求對物體的立體感逼真感不追求再現繁瑣的
現實圖畫它也不給自己的形式以負載過重的內
容它是以實用為目的賦予作品以簡明人所
熟知的象徵觀念或者只是表達作者的某種情緒
某種特定的感情無論是一張手帕一對枕頭頂
或者是虎頭帽帳檐它們既是生活中極為平常
的實用之物又是一件件可以獨立欣賞的藝術品
三峽刺綉質朴就在於它達到了心與物實用與
審美內容與形式的和諧統一它們常以祈祝愛
情的內容為題材如鳳求凰蝶戀花鳳
穿牡丹蝴蝶牡丹等表達真摯純潔的愛情
因此我們認為三峽刺綉盡管材料華麗色彩
鮮艷表現豐富但我們仍能感受到三峽農村婦
女的情感以及情感表達方式的質朴作品心理內
涵的質朴風格主觀因素的質朴
又如藍印花布它由藍底白花或白底藍花構
成色彩本身具有寧靜的感情屬性藍白明度對
比強烈明快鮮明具有一種質朴的素雅之美
藍印花布的手工作坊設備簡陋條件較差材料
又是粗白布因此精細程度肯定比不上機制印
花的洋布但是三峽民間藝人返樸歸真的藝
術氣質主觀創意精神與材料工藝的巧妙結合
使作品保持著一種粗獷奔放剛健樸素的格
調顯露出淳樸天然的情趣正好構成三峽藍印
花布特有的粗獷的質朴美
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三 峽 文 化
梁平年畫以木刻套印為主僅於人物的面部
有少量手繪其構圖飽滿均衡線條粗壯有力
造型誇張拙樸色彩厚重響亮具有三峽文化特
有的古樸淳厚的藝術風格如果將梁平年畫與綿
竹年畫作一番比較就更突出前者的朴質剛勁的
特點綿竹年畫是以畫工勾染為主只用墨線印
出畫樣後即以手工描繪通過平塗暈染等精細
的描繪畫面纖柔雋秀嬌艷嫵媚綿竹年畫的
色彩也很艷麗對比也很強烈於艷麗中透出一
種輕逸強烈中顯出一分柔媚如果說綿竹年畫
的秀雅綺麗與柔媚給人一種陰柔美感的話那
么梁平年畫的厚重雄渾粗獷與質朴就是一種
陽剛之美
此外圖案簡練的挑花粗針大線的綉花鞋
墊刀法簡潔的剪紙鮮艷熱烈的年畫蒼勁的
根雕靈奇的三峽石無不透露出三峽地區特
有的粗獷質朴的陽剛之氣只有這古樸神奇的山
山水水養育和鍛煉出來的充滿了陽剛之氣的人
才能創造出質朴粗獷的陽剛之美來
四含蘊豐富的意韻美
三峽民間美術的藝術魅力除了表現技法的稚
拙形象的新奇組合的怪異和風格的粗獷等直
觀方面的美感外更主要來自生命的活力來自
被象徵的意義來自內涵豐富的意韻美
三峽民間美術的生命活力主要體現在對生命
和幸福生活的追求和嚮往盡管三峽勞動人民居
住在窮鄉僻壤艱辛勞苦生活十分貧困但他
們的精神生活是富有的他們充滿著對美好事物
的嚮往和激情無論物質生活多麼貧乏環境多
么惡劣他們對生活都滿懷熱情充滿信心對
未來都抱著美好的希望因此在他們的作品中
永遠積極向上沒有灰暗和死亡他們創造出了
各種各樣亮麗多彩的藝術形象以表達他們對生
活的熱愛與美好的祝願他們毫不隱瞞對生殖
生命的崇拜和對吉祥幸福的渴求
三峽民間美術對生命活力的追求可追溯到
古老的原始社會先民們為了探求生命的起源
不斷尋根究底最後確認只有陰陽概念最能說明
生命現象陰陽學說正是古代哲學觀念的核心
從三峽原始美術到三峽民間美術陰陽觀念始終
是其造型基礎不同哲學觀念必然導致藝術觀念
和造型手法上的差異三峽民間美術由陰陽哲學
觀念形成的藝術觀念它與以古希臘哲學自然觀
和美學模仿論為基礎的西方傳統藝術觀念有著本
質的不同反映在美術造型上效果截然兩樣
比如表現一棵樹按照西方的傳統認識方法
要研究樹的透視比例結構樹的生長規律
固有色光源色條件色以及樹的質感量感
空間感也就是說用寫實的手法對樹作惟妙
惟肖的模仿畫得象不象模仿自然能力的高低
是判斷藝術技巧高低的一個重要標准中國文人
畫是以儒道釋哲學為基礎它們表現一棵樹會
觸景生情以人喻樹或以樹喻人以樹言志
或以樹寄情並藉助筆墨氣韻加以表現達到
一種超脫空靈的藝術境界三峽民間美術在表
現一棵樹時並不關心樹的自然屬性也不單純
從形式美和自然美的角度去觀照樹和造型取像
不對景寫生也不講求筆墨而是給樹賦予一種
思想情感為了表達這種思想情感可以任意改
變樹的結構進行隨意組合不受樹的自然屬性
的束縛例如三峽挑花生命樹(附圖5)
這是一幅枕巾上面綉的是一株石榴樹累累果
實壓滿枝頭表達的是生命不息的主題因石榴
籽特別多而成為多子多福的象徵表現了
作者對生殖生命的崇拜和對子嗣繁衍的渴求此
外象雙猴吃桃獅子滾綉球劉海戲金
蟾蝶撲蓮等內容都不能簡單地看成是自
然生活的再現這里的猴子獅子劉海蝴蝶
是男性的象徵綉球桃金蟾蓮是女性的象
征這些作品都是對生殖和生命的崇拜是陰陽
相交萬物交感生存繁衍觀念的隱語符號不
難看出三峽民間美術的很多作品不是單靠直觀所
能理解它必須通過解讀才能欣賞究其原因
就在於它不是簡單地再現純自然形象也不依靠
單純的形式美感給人以藝術享受而是賦予形象
豐富的內涵和深刻的象徵意義這就大大豐富了
藝術形象的思想文化內蘊
三峽民間美術的象徵語言極其豐富表現范
圍極其廣泛牡丹象徵富貴白頭翁象徵夫妻白
頭到老龍鳳象徵吉祥也可以利用諧音和形象
的巧妙結合寓意和象徵另一層深刻的含義例
如年蓮年有餘魚畫蓮花和魚
喜上眉梅梢畫喜鵲站在梅花枝上金
玉魚滿堂畫金魚和魚缸等等通過形
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三 峽 文 化
象與諧音的巧妙結合去象徵和寓意另一層深刻
的含義是一種集體意識的創造物在三峽民間
約定成俗廣泛流傳長久不衰此外還可以
用形象和意義的巧妙結合構成意義象徵性造型
使人享受到一種意料不到的獨特美感比如雙
魚鴛鴦雙猿是成雙成對的象徵用以歌頌美
好的愛情寓意夫妻恩愛永結同心蓮花石
榴葫蘆葡萄由於它們本身多籽不用任
何解釋就能讓人聯想到繁殖的含義它們用來象
征多子多福就十分貼切另外還有情勢象
征性造型比如鳳穿牡丹魚戲蓮丹鳳
朝陽等等就是以情勢來象徵對愛情的追求
三峽民間美術象徵意義與形象的奇特組合
能使人們享受到一種意料不到的意蘊美感例如
三峽挑花喜童(附圖6) 其畫面是一個完整
的兒童形象頭部五官刻畫清晰可辯為了象徵
意義的需要於人體結構而不顧大膽捨去頸部
胸腔腹腔和四肢換以雙喜如意佛手和壽
桃構成一個圓形的身子意象象徵萬事如意天
天有喜多福多壽這是一件兒童背心母親精
心綉出這些圖案蘊涵著對孩子的美好祝願這
種離奇的構思巧妙的組合獨特而新奇的構圖
古樸的造型與象徵意義的完美結合不僅給畫面感
性形象上增加了美感而且在理性的內涵中也創
造了無窮的韻味給人帶來看不夠言不盡的美
學意趣
三峽民間美術以象徵意義去塑造形象遠比
以自然原形的本來意義出發去塑造形象要更為復
雜它需要調動更多的因素去選擇恰當的形象
並與多方面收集的象徵意義進行比較分析綜
合歸納從中找出內在的聯系去構建一種新
的秩序為此藝人們不得不進行離奇的幻想
艱辛的構思形的東拼西湊不惜歪曲自然的原
型去創造一些臆想的形象在造型手段上必然
更加誇張更加變形塑造的形象也更奇特更
典型更富新意其意蘊也更加豐富而深刻他
們出於對形式秩序的本能和沿襲傳統造型的習
慣不由自主就對原始的自然形象進行改造和變
形形成意象的造型風格和象徵意義的絕妙融合
這實在是一種非自覺的創造和文化承襲的結果
然而正是這種非自覺意識文化的承襲才構成三峽
民間美術的題材造型色彩和主題相統一的完
整的造型體系構成了三峽民間美術藝術語言結
構自身的粗獷淳樸充滿活力內涵豐富的意
蘊美
五材料的質地美
材料的質地美是三峽民間美術的一個重要審
美特徵在人類早期原始的先民們就利用身邊
的普通材料和極為簡單的工具創造了諸如玉石
雕彩陶和編織等具有審美價值的藝術作品隨
著人類社會的進步與物質的日漸豐富由原始藝
術衍生出宗教藝術宮庭藝術和文人藝術它們
逐漸脫離了本源藝術遠離了下層社會民間的生
活只有民間藝術仍然保留著與民間現實生活的
緊密聯系保留著原始藝術所具有的特質與風貌
三峽勞動人民生活在社會的最底層由於社
會地位的低下和經濟條件的制約不可能選用昂
貴華麗的材料他們憑借著長江三峽高山水畔
豐富的自然資源三峽人的智慧和靈巧的雙手
用三峽地區最多也最不起眼的石頭木材竹子
樹根朽木布片等材料創造出豐富多樣鮮
明生動的藝術作品
三峽民間美術家們以他們特有的敏銳眼光
善於從極平常的價格低廉的可信手採集的物
質材料中發現美以他們豐富的想像力去創造美
並將自己強烈的思想感情和主觀意識物化其中
使審美意識和造型材料天衣無縫地融為一體充
分顯示出作品的藝術個性及作品材質本身的形
色紋和質地的美感三峽民間藝術家們用長江
邊上大寧河畔俯拾即是的大小卵石創作出曾引
起轟動的民間工藝品三峽石用被蟲蛀了的廢
朽木創造出中國蟲雕這一民間工藝新品種
打破了朽木不可雕的傳統定論被江水沖擊
順流而下的枯木樹根有的被卡在石縫中或
埋於泥沙中日久天長變成了一種近乎碳化的陰
沉木 民間藝術家獨具慧眼用它創作出不同
於一般樹根雕的新品種陰沉木藝術梁平縣
盛產竹子因而誕生了梁平竹簾畫以竹子為原
料梁平自產的二元紙經白泥調成水漿刷成
粉紙用以印製年畫由此對梁平年畫特色的形
成起到了重要的作用家織的土白布配上粗棉線
經農家大姑娘小媳婦的巧手就可以綉出散發著濃
濃鄉情的挑花綉品
總之三峽民間美術大多選用自然材料這
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三 峽 文 化
些自然材料本身的物質價值的高低與所創造出
的藝術價值是不能等同的隨手拾來的石頭樹
根價格低廉的土白布與用它們創造出來的藝術
價值審美價值的比值是無法用數字來計算的
藝術的價值貴在創新與匠心獨運製作者們遵循
適形適材適藝的造型原則使這些材料自身
的肌理質地形態色彩紋飾 光澤等自然
特徵能得到較好的體現具有一種原始粗朴自
然清新天然成趣的獨特美感 這與形成三峽民
間美術粗獷質朴稚拙的藝術風格有著內在的
必然聯系三峽民間美術的材料美已成為區別於
其它藝術品種的一個重要特徵
責任編輯王興國
圖1 挑花迎親圖 圖2 挑花打麻將 圖3 年畫門神
圖4 刺綉枕頭頂 圖5 挑花生命樹 圖6 挑花喜童
3、劉海戲金蟾的演員表。
演員表
角色 演員 配音 備注
劉海 陳浩民 王凱 南詔國國師，與胡秀英相愛
胡秀英 穆婷婷 張凱 狐女，與劉海相愛
九公主 陳紫函 季冠霖 狐狸精
金蟾 譚耀文 張震 喜歡胡秀英，因愛生恨，嫉妒劉海
雙耳神 陳威翰 彭堯 因得不到所愛之人，與魔煞聯合
金標 倪齊民 ---- 金蟾，凡間化身
趙登 林子聰 吳凌雲 南詔護國大法師，劉海知己
劉母 歸亞蕾 李桃李 劉母
於貞 臧洪娜 ---- 蘿蔓國烈火旗繼承人
蝶蓮仙子 溫瑞端 ---- 奉玉帝之命和劉海等人同行
蘿蔓妘嬋 江祖平 季冠霖 蘿蔓國大公主，喜歡蒙正
蒙正 陸昱霖 姜廣濤 南詔二王子，喜歡妘嬋
蘿蔓妘娟 宮媛 金雁 蘿蔓國二公主
蘿蔓妘柔 徐申東 白雪 蘿蔓國三公主
蘿蔓艾晴 唐熙 李世榮 蘿蔓國女王
莫彤/狐母 廖碧兒 鄧小鷗 蘿蔓國大祭司
蘿蔓艾芊 李思蓓 ---- 喜歡蒙彰
蒙問 鍾久夫 吳凌雲 南詔大王子
蒙彰 劉晟豪 ---- 南詔，金龍王爺
蒙照 魏駿傑 齊克建 南詔，王上
熙婷 錢璇 ---- 蘿蔓國女將軍
雁俐 唐藝純 劉芊含 蘿蔓國女將軍
白蛛 劉娜萍 馬海燕 金蟾手下
雲戀 魏雨辰 ---- 兔精幻化而成
蛇女/青青 方數真 ---- 蛇精
蜈蚣/吳功 鄧捷 ---- 蜈蚣精
關峰 周明增 ---- 趙登師弟
迷迭 千景 ---- 女殺手，大祭司莫彤手下
白泰山 婁淇 ---- 劉海的好友
姜平 陳楠 ---- 羅曼女國男寵
霍瑄 袁願 ---- 蘿蔓女國參將
妖鬼甲 李奕澤 ---- ----
韓千葉 馮俊豪 ---- 一名法術高強的小孩
狄雲 陳俊文 ---- 韓千葉的發小
蒙錦 闞宇 ---- 南詔三王子，喜歡蛇女青青
金妖王 楊浩煜 ---- ----
狐大王 屈剛 ---- 胡秀英父親
胡五姐 張君竹 ---- ----
胡大姐 戴琪芊 ---- ----
胡二姐 朱鈺 ---- ----
胡三姐 丁柳雁 ---- ----
胡四姐 葉小敏 ---- ----
胡六姐 周漫琦 ---- ----
胡文英 葉可兒 ---- ----
胡玉英 崔漫莉 ---- ----
魔煞 韓銀龍 ---- 莫彤師傅
蘿蔓艾荷 譚莉敏 ---- 艾晴妹妹
桑華 張鼎 ---- 艾荷兒子
莫玉馨 韓姝姝 ---- 莫姨
喬雪 劉曄 ---- ----
冬湘 萬希 ---- ----
魔蠍 孫紅雷 ---- ----
任英 張鉑辰 ---- ----
羅薇 錢晨潔 ---- ----
孫霸 張志宏 ---- ----
白發仙翁 唐啟榮 ----
4、民歌 童謠 懸賞150分
民歌童謠
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民 歌
一綉一隻船，船在江心裡航，綉了個姜太公，手持釣魚竿．
二綉張果老，騎驢過州橋，張果老騎驢過的是趙州橋。
三綉和合仙，和合二神仙，又綉個劉海戲金蟾。
四綉包文正，做官多清明，白斷陽來夜裡斷陰靈。
五綉午端陽，菖蒲配雄黃，綉了個白娘子愛許仙。
六綉六月仙，湘子持花籃，韓湘子花籃開的是牡丹．
七綉七月七，牛郎會織女，他二人隔在天河兩岸里．
八綉八大仙，洞賓戲牡丹，呂洞賓戲的是白牡丹．
九綉九重陽，九月菊花黃，九天仙女綉的是鴛鴦．
十綉十大神，六路正財神，四路的福神來到咱家門
考情哥
問：俺說個一，你給俺對個一，什麼開花在水裡？
答：你說那個一，俺給你對個一，蓮蓬開花在水裡。
問：什麼開花節節長？答：芝麻開花節節長．
問：什麼開花一身刺？答．花椒開花一身刺。
問：什麼開花一嘟嚕？答：葡萄開花一嘟嚕。
問：什麼開花一塊肉？答：雞冠開花一塊肉。
問：什麼開花葉兒稀？答：臘梅開花葉兒稀。
問：什麼開花不見花？答：蒼子開花不見花。
問：什麼開花手扯手？答：梅豆開花手扯手。
問：什麼開花長鬍子 l 答：玉米開花長鬍子。
探 妹
正月里探妹正月正，我接小妹看花燈。看燈是假意，接你是真情。
二月里探妹龍抬頭，我領小妹下揚州。免受窩囊氣，一去不回頭。
三月里探妹三月三，我領小妹打銀簪。銀簪打齊備，不用你花錢．
四月里探妹四月八，我領小妹吃黃瓜。大的才打紐，小的才開花。
五月里探妹午端陽，江米粽子拌沙糖。兩個咸鴨蛋，留你過端陽。
六月里探妹三伏天，洋紗褂子大鑲邊。請人做齊備，留你夏天穿。
七月里探妹七月七，牛郎織女會佳期，老天心大毒，拆散他好夫妻．
八月里探妹是中秋，月餅柿於共石榴。還有兩只梨，留你過中秋。
九月里探妹菊花黃，我與小妹進洞房。打開紅羅帳，一股桂花香。
姐在房中淚悲啼
姐在房中淚悲啼，伸手拉住情郎哥的衣，有句話兒告訴你：
當初咱倆有情意，如今對我光好發脾氣，俺有啥子得罪了你？
我勸你戒酒是好意，飲酒過量傷身體，俺這全是為著你；
不讓你賭錢也是為著你，賭博場上沒有好東西，傾家盪產悔不及！
催眠曲
小毛睡，小毛乖，小毛不睡眼睜開。賣饃的咋不來，叫俺的小毛餓起來！嗯……
嗯「'」「「'
小毛睡著嘍，小毛的媽跳河嘍。小毛睡醒嘍，小毛的媽跳井嘍！嗯……嗯……
逃 荒
叫了一聲爹，喊了一聲娘，好不該留俺在世上，人人比俺強！
低頭想一想，房中沒有糧，嘆了一聲叫親娘，只好去逃荒。
進了一庄村，狗子咬破門，庄庄把俺來盤問，說俺是壞人。
東家要一口，西家要半碗，三天難吃一頓飽飯，餓得俺隨風轉！
大雪遍地白，渾身把糠篩，冷冷清清苦難挨，兒女靠牆歪。
要想不要飯，堅決去抗戰，打狗棍一丟，換的是槍桿，跟著老彭於，跟著老彭於：
〔注〕把糠篩：渦北方言，形容凍得發抖。
老 彭：新四軍第四師師長彭雪楓。
〔附記）：《逃荒》這首民歌流行於渦北新興集一帶。當時新興集稱靈奶奶廟，是
新四軍四師司令部所在地。《逃荒》以簡潔的詞句、鮮明的音樂形象，反映了抗日戰爭
時期遭受重重壓迫的勞動人民所發出的慘痛而憤怒的呼聲，以及他們不甘忍受這種屈辱
生活而堅決起來斗爭的情緒和意志。此歌一九五七年參加地區、省民間音樂舞蹈會演，
獲得了節目獎和演出獎，中央人民廣播電台曾錄音播放
快快團結起來
田是咱們的田，地是咱們的地，咱們的田地不能讓給日本鬼．大家快快團結起，參加游擊隊！
送郎參軍
小妹妹才十九，手拉著我郎手，要送我郎參軍走。
我郎有決心，參加新四軍，灰色軍裝穿在身。
我郎上前線，殺敵去抗戰，打跑鬼子再團圓。
調 軍 錢晉 搜集
姐在房中間沉沉，忽聽門外來調軍，不知調哪軍？
南軍、北軍都不調，單調我郎新四軍，前線打敵人！
擦乾眼淚說一聲，再叫我郎你是聽，將你送一程。
送郎送到大門口，伸手拉住我郎手，我郎慢慢走！
送郎送到庄西頭，一雙新鞋交郎收，跑步不發愁。
送郎送到九里村，叫聲我郎記在心，別忘窮鄉親！
送郎送到渦河邊，河裡輪船冒青煙'，我郎快上船。
輪船開走一陣風，手搖汗巾喊連聲，勝利早回程！
打東洋
同胞們，細聽我來講：咱們的東鄰合有一個小東洋，幾十年來練兵馬，東亞逞霸
強，一心要把中國亡，咿呀嗨！
「九·一八」平地起風浪，一夜裡領人馬強占我沈陽，東北軍隊幾十萬，半點不抵
抗，東北四省遭淪喪，咿呀嗨：
七月七，日寇更猖狂，蘆溝橋開了火，行為似虎狼，燒殺姦淫又掠搶．老百姓遭了
九，人人見了都心傷，咿呀嗨！
殃，新四軍英勇世無雙，領導咱打游擊保衛咱家鄉，咱們支援新四軍，狠打小東洋，趕
鬼子享安康，咿呀嗨
（二）童 謠
不讓鬼子再猖狂
紅纓槍，紅纓槍，槍纓紅似火，槍頭放金光。
拿起紅纓槍，去打小東洋。
打東洋，保家鄉，不讓鬼子再猖狂
小弟弟真淘氣
小弟弟，真淘氣，拿個玉米秸當馬騎。
騎到東，騎到西，騎到台灣打美帝。
鄰家哥哥要娶妻
鄰家哥哥要娶妻，鄰家伯伯笑嘻嘻，吩咐廚子殺雄雞
那雞說：我會早起報時候，為啥不殺那頭牛？
那牛說：我會耕田力氣大，為啥不殺那頭馬？
那馬說：我會拉車四處走，為啥不殺那個狗？
那狗說：我會在家看門戶，為啥不殺那個豬？
懶豬天天不做事，要想申辯沒話說。沒話說，
當奶***賣兒郎
種地人，吃稻糠；
磚瓦匠，住草房；
織布娘，無衣裳；
賣鹽人，喝淡湯；
當奶***賣兒郎。
看俺爺倆種莊稼
小螞蚌，尾巴叉，公公犁地媳婦耙。
走路人，別笑話，看俺爺倆種莊稼。
大姐去瞧公公
天上有個星星，地下有個釘釘。
路上走個大姐，挎著一籃燒餅。
俺問大姐哪去？她說去瞧公公。
你公公昨的？帽子燒個窟窿。
那還值得瞧嗎？大小是個災星。
娶個媳婦沒多高
小板頭，彎彎腰，娶個媳婦沒多高。
在屋裡，怕鼠咬，在外頭，怕雞叨；
跑到河裡洗個澡，給癩蛤螟摔一交。
娶了媳婦忘了娘。
小麻喳，尾巴長，娶了媳婦忘了娘．
烙油餅，卷砂糖，媳婦媳婦你先嘗。
國家要啥咱結啥
白油餅，噴噴香，勤勞多得有餘糧。
有餘糧，咱膽大，國家要啥咱給啥。
不怕天熱累得慌
白米飯，撲鼻香，吃完米飯下田忙；
生就一雙勤勞手，不怕天熱累得慌
小花雞，上磨盤
小花雞，上磨盤，一撓撓個大皮錢。
又買煙，又稱鹽，還娶媳婦過新年。
5、封神榜陳浩民版殷十娘和蓮花去找雲中子是在第幾集
我覺得來變蝴蝶沒什麼特別的意思，源就是蝴蝶比較美唄，愛情的化身，梁祝不也是變蝴甫礎顛飛郯讀奠嫂訂譏蝶嗎，蓮花是為了愛哪吒才答應雲中子留在山上給雲中子幹活。變蝴蝶行動也比較方便，她中間不是也經常飛去找哪吒嗎。她回到雲中子那是可以變回人身的。之後變蝴蝶仙子應該也是跟之前的劇情呼應吧。最後蓮花怎麼死沒交代清楚，她本來就在生病，然後為了救火鳳還一直在找什麼九節菖蒲的，一天比一天虛弱，土行孫說看到火鳳用了九節菖蒲之後就不見蓮花了，她有可能是救了火鳳之後撐不住死了，也有可能直接被什麼女媧娘娘啊之類的帶走了吧。