1、大安法師：往生西方極樂世界很容易嗎
阿彌陀佛的四十八大願中，關於往生保證的大願是十八到二十願。
第十八願十念皆生我國願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
意謂：若我成佛時，十方世界一切有緣的眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠的信心至極的好樂之心，願意求生極樂世界，以這種深信切願之心盡形壽念佛，乃至只念十聲佛號，都能往生。如果信願持名乃至十聲不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又誹謗正法的眾生除外。
第十九願勤修我皆接引願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
意謂：如果我成佛的時候，十方世界一切眾生，發起上求佛道下化眾生的菩提心，修行菩薩六度萬行功德，真誠發願，願意生到西方極樂世界，這即是行人能感之機，那麼阿彌陀佛在這念佛人臨命終時，就會帶著觀音、勢至等菩薩聲聞聖眾環繞念佛人的周邊，接引其往生。如果這一念不能兌現，就不成佛。這一願亦體現出阿彌陀佛的大慈悲。因為吾等業力凡夫，臨命終時，神識離開身體，如生龜脫殼那樣的苦痛，此時阿彌陀佛放光注照念佛行人。
念佛行人在佛光中身心安樂，如入禪定，意不顛倒，觀世音、大勢至二菩薩托著蓮花接引這念佛人的神識。彈指間就到達極樂世界七寶池八功德水中，蓮花化生。
第二十願繫念必得往生願：設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
意謂：如果我成佛的時候，十方眾生聞信我的名號，便至誠一心繫念六字洪名，廣修世出世間一切功德，至心迴向，用作往生凈土之資糧。如果不能如願往生的話，便不取正覺。
這里阿彌陀佛共告訴了我們三種修行方法，我們每個人的根器不同，因此，不同的人可以根據自己的實際情況，選擇一種最適合自己修行方法，這樣才不會錯過今生成就的機會，如果選擇錯了，籠統地修行念佛，自己心裡沒有把握，再加上對阿彌陀佛沒有百分百的相信，往生就沒有把握了，很多老修行的菩薩，也經常犯這樣的錯誤。
如果達不到念佛一心不亂，那麼第二十大願就對自己不適合，可以考慮第十九願和第十八願。
第十八願說的是十念往生，只要你完全相信阿彌陀佛，完全相信十念往生，沒有絲毫的懷疑，對自己往生百分百相信，那麼往生就有了保證。
第十九願說的是發菩提心，這個恐怕一些同修也是靠不住，因為現在社會，生存的壓力很大，菩提心說的容易，實施起來有時候就忘記了，對我們來說是有些困難。既然困難，那麼往生肯定也困難了。
這里，一行告訴大家的是，學佛一定要根據自己的根器進行選修，要有智慧，不能人雲亦雲，人家如何自己也如何，那麼就會進步很慢了。
2、發願往生西方
所有的佛教修行行為所產生的功德，都可以回嚮往生西方極樂世界。包括：讀經、念佛、放生、布施，以及一切善行善舉、善言、善心都可以迴向。一般常用的方法就是持之以恆地念佛。
通過百度的視頻搜索，可以找到大安法師的視頻《凈土資糧》來看，裡面說的非常清楚。
南無阿彌陀佛
3、大安法師講阿闍世王最後往生極樂世界上品中生，不知是哪句經文可以看出的，求師兄解答。
根據我現在的學識，沒有這個說法，但是阿闍世王確實得以重罪輕受了，這是有一部經文詳細記載了，不宜斷章取義，建議後人親自持誦這部經典再如理作意，以下為該佛經原文:
佛言。所聞法譬若一芥子。能盡須彌山之罪。舍利弗問佛。王阿闍世當入泥犁不。譬若忉利天子。被服名眾好寶。來下到是則還處所。阿闍世者亦以衣服珍寶庄嚴。譬若是天子從上來下雖入泥犁。泥犁名賓頭。入中無有苦痛。則為苦天子上歸本處。舍利弗白佛甚善。阿闍世所作罪而得微輕。——乾隆大藏經 大乘五大部外重譯經《佛說阿闍世王經二卷》
4、大安法師：往生凈土是不是要念到清凈心才能往生
問：請問法師，往生凈土是不是要念佛念到清凈心才能往生?我學佛已有二十幾年了，真的沒有清凈心，因為我有時還會生氣，那我能往生嗎?又有人說念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我這一生是不可能達到，不是說凈土法門是易行道嗎?如何是好?請慈悲開示。
大安法師答：念佛，能不能往生一定要根據聖言量來確定條件，任何人不能自立章程。
聖言量是什麼?我們來看四十八大願。阿彌陀佛只是要求我們信願稱名，你只要相信有極樂世界，願意往生，厭離娑婆，欣求極樂，你就是念佛乃至每天念十聲，阿彌陀佛臨命終時都會慈悲來接引。
從來沒有提要我們功夫成片，或者要得到清凈心才能往生的這么一個條件。如果說要清凈心才能往生，那可以說我們這個地球沒有一個人能夠往生。誰能得清凈心?真正清凈唯佛一人哪!等覺菩薩都有一分生相無明，微細的念頭。所以你千萬不要被這個觀點所籠罩。
如果你聽信不正知見，覺得一定要清凈心才能往生，那你就是念佛二十幾年，還是忐忑不安;甚至就是念二百年，念二十劫，也沒有辦法得到心安。
阿彌陀佛慈悲不舍任一眾生，哪怕是五逆十惡的罪人，只要回心發願求生，阿彌陀佛都會接引往生，並沒有提清凈心的問題。所以你要堅信，只要具足深信切願稱名，臨命終時阿彌陀佛一定會慈悲來接引我們。
雖然我還是散亂心，雖然我業障深重，但我是阿彌陀佛的獨生子，他一定要把我們接走，不接走，他老人家心不安哪!所以，凈土法門就是易行道，它是帶業往生的橫超法門，對這一點無需懷疑。
5、大安法師凈土的迴向發願有哪兩種
大安法師開示：所謂無相念佛等於是實相念佛，實相才無相，無相又無不相。業力凡夫沒有能力做到實相念佛，實相念佛等於宗門下的參禪。提出無相念佛概念的人不了解凈土宗是從有門（妙有）下手，要指方立相，你觀察思維的西方極樂世界依正庄嚴和所念彌陀名號都離不開相，但這些相不是眾生業力感召的生滅之相，乃是阿彌陀佛從其清凈願心裏面所流現的實相，用一種相的形式：名號、音聲、境界的庄嚴等來成為眾生系緣之境。凡夫眾生都是攀緣之心，是接不上無相（實相）的，因此凈土法門就需要指方立相。你不要去奢談無相的問題，等往生到西方極樂世界後，你才有資格談無相，而實際上西方極樂世界也是在相狀當中，只不過是事事無礙法界，其中一切相狀、一切庄嚴都是阿彌陀佛三身四德的彰顯。離一切相，即一切法。極樂往生者在當下從有相契證到無相，從有念契證到無念。所以業力凡夫不要奢求太高妙的修法，要從有相進入，凈土法門施設的妙境界相就能讓眾生有下手修行的方便，並且凈土法門堪稱方便中第一方便。如果把方便的執持名號的修法否定，去搞很不方便的無相念佛，這像善導大師說的那樣想在虛空中建樓閣是建不成的，你一定要依靠地面才能建樓閣！從這個意義上來說，那些講無相念佛的人實際上破壞凈土法門，對凈土法門就有很大的妨礙，後果很嚴重。
6、大安法師開示怎樣取得往生的把握
你發願求生凈土，你一定「起心立德，修諸行業」。就是你會修行，心裡的自私自利你會放下，貪瞋痴慢你會放下，人我是非你會放下，五欲六塵的享受你不再貪著，殺盜淫妄酒這些罪業你不會再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。為什麼？你想到自己現在是彌陀弟子，你怎麼還能再去造惡業？這對不起阿彌陀佛。我現在要往生西方，將來要做諸上善人之一，我現在怎麼還能造惡業？所以肯定是這樣做的。你不是這么做，那你自己好好反省，你肯定對佛還不夠相信，你發的願還不夠懇切，自己要懺悔，這就是最大的業障。佛告訴你西方極樂世界這么好，你還不肯去，你說這是不是業障深重？這個比造五逆罪的業還要重！為什麼？造五逆業的，殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢這叫五逆重罪，只要造一條就得墮阿鼻地獄，但是這個罪還不重，為什麼？你只要現在懺悔回頭，求生凈土，阿彌陀佛一樣來接引你往生西方。
佛時代有這樣的例子，阿闍世王就是這樣。阿闍世王他殺父親、害母親，跟提婆達多一起破和合僧，要出佛身血，造這些五逆重罪。他臨終地獄業現前，結果他懺悔，佛勸他念佛求生凈土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使過去造作再重的罪，「佛願力故，即便往生」，這是阿彌陀佛的願力，我們的業再重，都能帶著往生。印光大師舉個例子說，我們的業再重，好比是一片雪花從空中飄下來，而佛的大願力一乘願海，就好像是一個煉鋼的大熔爐，那雪花飄下來的時候，還沒有進到爐里頭就已經消散了，就被幾千度的高溫消融了。我們的業再重，比起阿彌陀佛的願力來講，那是沒辦法比的。所以你只要肯往生，那佛願就加持你，接引你往生西方。一入西方極樂世界，你就入不退位，你就不會再墮落，這么殊勝的因緣你上哪找？古德所謂「無量劫來希有難逢之一日」，這一日總算給你碰上，太幸運了！你只要信願持名，一向專念，不斷煩惱，煩惱自己斷，不消業障，業障自己消，殊勝到這樣地步。
我是三月二十三號來新加坡看望黃金宣老居士，當時黃金宣老居士正在重病當中，師父上人感念他護法真誠，在新加坡他護持凈土法脈，護持師父老人家推動多元宗教，可以說是不遺餘力。他最近這三年來得了癌症，愈到最後就愈痛苦，癌症晚期，沒辦法救了，他後來是二十九號往生的，三月二十九號。我三月二十三號去看望他，當時他看到我來很高興。我對他說，師父上人派我來看望您老人家，勸您老人家一定要堅定信心求生凈土。黃老居士那時候因為在重病當中，愁眉苦臉跟我講，我都不知道自己能不能往生。他沒有信心。我這一看，沒有信心不行，往生與否是全由信願之有無，你沒有信心豈能往生？我就問他，你願不願意求往生？他說當然願意，就是不知道自己能不能往生，夠不夠資格？我問他，你現在是不是都能放下了？他說都放下了，該交代的都交代了，兒女各方面，把財產什麼都分配好了，沒有什麼牽掛，現在就求往生。我看他願還是挺懇切的，但是他信心不足。信、願這兩條，只要有一條不足，那就障礙往生，所以我得要幫他生起信心。
他的福報很大，因為他一生為人很真誠，對自己父母很孝順，在家裡敦倫盡分，真是在做人來講做得非常好，一個很正直的、很善良的一位老人，七十多歲，這是善男子，這個名稱他可以擔當。為人真誠、善良，他就很容易接受善知識的教誨，到晚年他專聽師父上人講凈土法門，發願求生凈土。大概是他開酒店，他開了好幾家酒店，酒店有葷食，這是殺生、殺業，他是老闆，殺業他就有一分，所以到晚年他有這樣的病苦。病起來非常痛，呻吟得很厲害，他在二樓的房間叫起來，關上門，一樓都能聽到，呻吟。他福報很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法師親自來給他做三時繫念，做了七天，超度他的這些冤親債主。二十三號那天我去，那時候悟道法師剛走，我來看望他，他看到我之後也很歡喜。我就鼓勵他，我說您老人家一定要有信心，您看您這一生為人這么樣的善良、正直、孝順，又愛護我們這些晚輩，護持我們，護持凈空老和尚，你的功德很大，你現在把這個功德迴向求生西方，你決定得生，不要有懷疑，要相信阿彌陀佛一定來接你。
我說話也是充滿了信心跟他說，因為如果我說話猶猶豫豫，那他聽了之後他也覺得沒有信心。所以自己先要有信心，你才能幫助人家有信心，我跟他說話是斬釘截鐵，比現在說話還大聲，我說你肯定往生，不要有疑惑，阿彌陀佛其實已經在照顧你，他就在你旁邊守護著你，你現在的病苦只是幫你消最後的業障，消了之後一定往生，他一定在你臨終的時候現身接引你。他聽了之後把眼睛都瞪大，亮起來了，他說真的？我說真的，你真的就一定往生，你現在不要有疑惑，咱們一起念佛好不好？他馬上點頭，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的時候覺得疼痛，疼痛我就鼓勵他，愈痛愈要念佛。他疼起來皺著眉頭，我就握著他的手，握得緊緊的，大聲的念佛。他一這樣念佛，就把那疼給忘了，後來也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我們從早上九點鍾念到下午兩點鍾，因為我也很忙，我就跟他告假，我說現在你好好念佛念下去，將來一定往生，不要有懷疑，要有充分的信心，要求阿彌陀佛來，我現在先回去香港，等你要往生的時候我一定來再送你。他聽了很高興，跟我合掌，他起不來了，只是跟我合掌道謝，但是嘴裡的佛號都沒有間斷。
我走之後第四天，大概是二十六號，他可能有感應，就叫他的家人把他最喜歡的佛像拿到他面前，那個佛像是每次師父上人來新加坡，他必定把那佛像豎在師父的小客廳那裡。他就把那佛像放在這床前，自己能夠坐起來念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家裡人講，當時有三個人在他旁邊照顧他，一個是他的兒媳婦，一個是居士，小朱居士，還有一個是他的弟弟。他就跟他們講，說阿彌陀佛告訴我了，兩天就要接我，阿彌陀佛說我還有兩天就往生，還怕人家聽不懂，豎起兩個指頭說兩天。當時家裡人也並沒有太留意，覺得這是不是他念佛念得很歡喜了，自己在那自言自語而已。結果黃老居士從那天中午到晚上說了三遍，三遍說阿彌陀佛兩天就來接我。二十七號講的，結果二十九號下午真的就往生了，前後兩天。二十九號走之前，他讓家裡人給他擦身，換衣服，換床單，他要高高興興、乾乾凈凈去見阿彌陀佛。果然，換完床單之後，念佛大概很短的時間，念完就斷氣往生了，清清楚楚走，念著佛走，家裡人在旁邊守候著他給他念佛。
結果往生之後，我那時候在香港，馬上給我打電話，他兒媳婦給我打電話。那我立刻就趕到，我不能給老人家食言，他往生我馬上就趕來。趕來之後看到老人家含著笑意，大概是跟我報個信，我看到覺得很贊嘆。你看這就是預知時至往生，提前兩天知道。怎麼知道？阿彌陀佛告訴他，證明阿彌陀佛在照顧他，在給他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真發願求往生，你要是真的，阿彌陀佛就真的來安排你、接引你，他甚至能夠提前告訴你。所以預知時至的人也不是自己有什麼功夫，那全是佛力加持。
從黃老居士這個往生的例子，讓我們受到深深的啟示，你看黃老居士原來沒有信心往生，後來有信心了，有信心了就能往生。論他的念佛功夫，不行，如果行，他絕對不會呻吟，他不會起煩惱，他呻吟的時候他還罵人、生氣，功夫實在不行。但是這個念佛法門，往生凈土不是論你的功夫問題，是論你的信願，你具足信願必定往生。而功夫，功夫是幫助你提升品位。所以蕅益大師講，往生與否是全由信願之有無，品位的高下就在於你念佛功夫的深淺。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫淺的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩薩，受用是平等的。黃老居士往生西方，功夫實在是不行，但是他憑著信願感得阿彌陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以這一點我們要很清楚。
這時候臨終助念當然也很重要，印光大師有一篇「臨終三大要」，就是專門講如何助念，我講過好幾遍，深受啟發。臨終三大要，第一大要就是善巧開導病人，讓他生起信願。所以最重要的讓他生信願，這是往生的關鍵，哪怕是臨命終時那一口氣還沒斷，他具足信願，他就能往生。這符合《無量壽經》第十八願里講的「聞我名號，至心信樂」，臨終給他做開導，這就是讓他聞名，聞名了他就生信願，生信願就得到佛的願力加持，他就能往生，這是臨終助念最關鍵的工作。其次才是輪班念佛，那就幫助他念阿彌陀佛。念阿彌陀佛為什麼？阿彌陀佛佛號功德能加持他，幫他消除罪業，這個時候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十億劫生死重罪，他業障能消，所以信願不斷的增長。第三就是往生之後，斷氣之後至少八小時之內不能動他，不能哭泣，怕影響他的正念。而最重要的就是幫助他生信願，因為信願能感，阿彌陀佛接引是所感。憑信願，阿彌陀佛來了，放光一加持，業障就消除，那個時候念佛就是一心不亂。這個一心不亂不是憑自己功夫念到不亂，是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒」，他不顛倒，就是他沒有業障，他一心不亂的念佛，「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經上講的這些道理，我們要深刻的去體會，那你的信心就足了，臨終一念、十念必定往生。這個一念就是一句，沒有多，就是「阿彌陀佛」這四個字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，決定得生。所以這個十念具足至心。
至心，怎麼個至心法？黃念祖老居士有個比喻，說你現在在曠野中遇到一夥盜賊，拿著大砍刀追著你要殺你，你那時候拚命跑、拚命跑，怕被殺。前面有一條河，你要過河，就想著怎麼過這條河，我是脫了衣服直接跳到水裡游過去，還是不脫衣服，脫衣服怕時間太長了，就不脫了，不脫要下去會不會影響我游過去？你當時就思考就這一個問題，絕對不會想別的。你不會想我這家裡門沒鎖，我來的時候還會不會堵車，家裡人怎麼辦？他不會想這些問題，就一個念頭，過這條河，這個時候的心叫至心。現在我們在這五濁惡世中，後面就是惡業、地獄、惡道的猛火追著我們，我們就得求生西方，就得這樣一個念頭求往生，那你就叫至心信樂。如是一念阿彌陀佛，兩念阿彌陀佛，乃至十念，決定得生，這叫十念必生。
今天時間要到了，我們把如何往生凈土的原理給大家分析出來，你真聽明白了，你就敢直下承當，原來往生凈土不是那麼難，最重要的在於你「至心信樂，願生彼國」。明天同一個時間，我們再繼續跟大家分享。今天講得不妥之處，請諸位法師、大德多多批評指正，謝謝。阿彌陀佛。
7、往生怎麼發願
轉自學佛網
大安法師：往生凈土沒有條件，發願必生，不需要功夫成片！
問：尊敬的大安法師！阿彌陀佛！兩個月前，念佛越念越灰心、沮喪，覺得西方門檻太高，自己煩惱粗重，念不到功夫成片。在這種心態下，聽到法師您的開示，信心增長，這幾天一直在聽馬來西亞法宣法師的開示，信心大增。但同時也出現負面問題，發現似乎每個法師講的都不同，凈宗祖師的理論似乎也有所不同。所有的善知識都講凈土，但講法似乎都不盡相同。一直依著凈空老法師學，但現在怕聽到「功夫成片」、「伏煩惱」之類的話，怕又生挫敗心。於是心中迷惑，到底自己要選哪條路？怎樣去走？靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同？我自己心中迷茫，捋不清思路，於是在善知識身上區別來區分去，在文字上也執來著去，不知如何是好？
大安法師答：看來你的想法還挺多。我們說凈土法門的信心建立在聖言量上，你不要老是聽這個法師講那個法師講，你要聽佛怎麼講，聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量，讓你回歸到祖師的思想里去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標准，一個尺度——就是聖言量，佛講的才是可靠的。跟佛不相應的、不一致的，就是不可靠的。你翻開凈土五經，祖師的著作，有哪個說非得要功夫成片才能往生吶？（佛經上連「功夫成片」這個詞都沒有）你能找出聖言量的依據嗎？《無量壽經》告訴我們，一個哪怕五逆十惡的罪人臨命終時，只要他聽到阿彌陀佛的名號，十力、無畏種種功德，他願意往生極樂世界，他即使地獄境界現前他都可以往生！沒有談禪定或神通。「中品下生」是指一個世間的善人，從來沒有修行過佛法，臨命終時聽到善知識講阿彌陀佛的凈土，他馬上相信，於屈伸臂頃就到了西方極樂世界去，這里也沒有提「功夫成片」問題。乃至於漢吳所譯此經兩種譯本說：有一個念佛人半信半疑地念，念了哪怕一晝夜的功夫，中間又後悔退轉，這樣的一個念佛人到臨命終時生重病，神識迷茫，一定要下三惡道，這個時候阿彌陀佛還在慈悲的幫助他，還在夢中示現給他看，讓他相信有阿彌陀佛有極樂世界。於是帶著這種後悔、懺悔的心再繼續念佛都能往生！
可見，往生西方極樂世界的門檻是最低的，是無條件的（佛說阿彌陀經四遍勸人發願，發願就能往生，誰發願誰往生，何時發願何時往生。這與法華經中的「一稱南無佛，皆已成佛道」是相通的）！阿彌陀佛發的第十八願告訴我們：「設我作佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，即得往生；若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。」你只要具足信願（信佛凈土，發願往生），哪怕你念十聲（「十念」的本義是指十次發願求生凈土的念頭），這個十聲包括你平時念十聲，也包括你臨終念十聲你一定都能往生。你除非（毀謗正法，否定凈土，自然不願往生）願里邊，你想阿彌陀佛設了什麼條件嗎？這一願沒有告訴你：「你必須要念到功夫成片，你一定要念到清凈心，乃至於你一定要念到多少佛號」，他就最低限度念十聲，實際上就是一聲。哪有什麼門檻啊？可以說往生是沒有門檻的。現在你認為門檻很高，這是你搞錯了。如果有哪個法師說往生凈土門檻很高，這個法師也絕對講錯了。 阿彌陀佛那種大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切眾生，一個都不漏的要接引去的。不僅是人道的眾生，蜎飛蠕動的動物眾生都能去呀。《凈土聖賢錄》列舉了那麼多鸚鵡、八哥、貓啊、老鼠都能往生凈土啊，你說對這些八哥、鸚鵡設了什麼條件？如果設了條件它們能去得了嗎？阿彌陀佛都能把阿鼻地獄的眾生都度到西方極樂世界去呀，所以沒有門檻。只要你願去，就是具足信願，然後你即使念十聲，你都能去，這哪有什麼門檻？
如果你今天就聽這個法師講，明天又聽那個法師講，這個又看看，那個又看看，你就一頭霧水。所以告訴你，如果你要踏實點，你就專門看印光大師的好了。印光法師說什麼你就信什麼。我們現在的法師，包括我在內，我也沒有福德智慧讓你對我產生極大的信心，我也談不上善知識，啊。我可以給你介紹善知識，介紹印光大師，你就聽他的話。實際上我們所講的一切東西都是從祖師裡面出來的，我們都是採取「述而不作」的態度，我們絕對不敢說一定要伏煩惱才能往生，「伏煩惱才能 往生」這個話是不正確的。伏煩惱是什麼水平？伏煩惱是在「六即佛」，天台「六即佛」裡面那是屬於「觀行即佛」的水平了，五品位呀。五品位「觀行即佛」那是智者大師的水平吶。臨命終時就有人問智者大師你一生你證到什麼水平？智者大師說本來他是想得六根清凈位，就是相似即佛位，只是由於領眾修行太早，損己利人，但登五品。就是五品位，圓教五品位就是屬於觀行即佛。「觀行即佛」是什麼情況？還沒有達到六根清凈，就是沒有 斷「見思惑」，雖然"見思惑"沒有斷，但是他伏住了，伏煩惱。這個伏煩惱觀行即佛是屬於智者大師的水平。藕益大師一生的修行，也是開悟者「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」，然而臨命終時，弟子問「你一生證到的位子是什麼」，他就講：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」，就是在六即佛裡面，他是屬於名字即佛。名字即佛是什麼水平？就是凡夫位，但是他開悟了，見解與佛同齊。這個品位的不僅沒有斷見思惑，見思惑都沒有伏住，他是這個水平。一代祖師藕益大師都沒有說他伏住了煩惱，但是他往生了。你怎麼能要求我們現在人一定要伏煩惱才能往生呢？這完全不是理由。這個是沒有好好去看印光大師文鈔，你看看印光大師寫給永嘉某居士第五封信裡面，專門談這個問題。你只要看進去了，就對這個『要伏煩惱才能往生』可以置之不理了。因為那是錯誤的觀點。我們為什麼會形成這么多迷惑執著，心中迷茫理不清思路？就因為你沒有 去看祖師的書啊！所以你現在還是盡量不要到處聽，你去看《印光法師文鈔》好了，多看幾遍，你就不會左右為難了，今天聽了這個覺得有道理，明天聽了那個有道理，相互在打架。那你實在是學得太辛苦了，也太可憐了，有很多人學佛一二十年連往生凈土的信心都樹立不起來，為什麼？越念越灰心！他就是越念越覺得自己沒有資格往生。聽說凈土是「萬修一二人去」，他就琢磨「我也不可能是那一二人的水平吶，那我肯定不能往生」。他每天都這樣暗示、障礙自己，越念越覺得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透頂了（結果就是隨其所願：不能往生。這樣的例子比比皆是，據程晉林居士的助念報告說，他們遇到的往生者沒有一個是預知時至自在往生，都是死後助念往生）！
祖師告訴我們凈土法門是「萬修萬人去」，現在怎麼說成「萬修一二人去」了呢？沒有道理的事情。這樣講法是誹謗阿彌陀佛呀！誹謗念佛法門！斷了多少人的信心和善根吶！可是你怎麼聽「萬修一二去」這句話就聽進去，聽「萬修萬人去」就聽不進去呢？業障重啊！永明延壽大師何許人也？那是阿彌陀佛再來呀，古佛呀！永明大師說「萬修萬人去」，那我們就聽信祖師的話嘛！你為什麼偏要聽信其他人的呢？那你聽不進「萬修萬人去」，一定要聽信「萬修一二人去」，那是你自己的問題了。所以我們還是要堅信聖言量。永明延壽大師告訴我們「無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」。祖師給我們指出了一條光明大道。所以你這樣的迷茫完全是你自己的孽障啊！你要好好通讀凈土五經，看凈土宗祖師的著作，看《印光法師文鈔》，看《凈土十要》，你多看幾遍，你的迷惑自然就煙消雲散。你聽本人《凈土資糧---信願行》這些，我本人也是述而不作，把祖師說的話轉達一下而已，沒有我自己的東西，所以我常常說我是個「二道販子」，沒有自己的東西，販過來做貿易工作，是這樣一個情況。 （括弧內的文字系了悟子批註）
大安法師：念佛功夫和往生條件
問：請教法師，什麼叫功夫成片？經論中有沒有明確的定義。我們常常聽說要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而這個功夫成片的標準是，一天到晚心中只有一句佛號，一切貪嗔痴，妄想，煩惱都不會起現行，完全伏住，我們同修都感到得很難做到，幾乎是沒有希望。
答：對於往生的條件，這個問題是非常嚴肅的問題。一定要按照聖言量的說法來說。我們這個世間，無論誰都不能自立章程。經典當中，沒有哪句話說要功夫成片才能往生。只是告訴我們信願持名為往生的條件。有的在行持當中，祖師會把它分為「事一心不亂」和「理一心不亂」。「事一心不亂」是念到心不離佛，佛不離心，能夠伏住煩惱，乃至斷見思惑，得定。「理一心不亂」是指進一步的能夠破無明、開發智慧。那麼實在來說，這種一心不亂、斷見思惑，斷無明的水平，都不是我們末法眾生能夠達到的。所以我們現在要討論的是最低限度往生的標准問題。最低限度往生的標准，善導大師有個比喻，比喻東西路上有一條河，南面是火河，北邊是水河，深廣無比。這個水火二河當中有一條寬僅四五寸的白道，那麼這個行人在這種情況下，後面有各種冤家毒蟲來追殺他，三面遇敵，不能逃脫。就在這時有種聲音告訴他，你住下來一定要死。現在有種不死的方法，你尋著這個白道走。西岸有聲音也告訴他，你只要按白道走，我能保護你，不讓你掉到水火二河裡。在這個時候，這個行人就斗膽鼓起勇氣，走在這個白道上，很快就到了西岸，與諸上善人聚會一處。善導大師在討論深信用這么個比喻來表明。這個火河代表我們凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。這個水河代表我們凡夫的貪欲心，貪欲如水。這個白道代表我們願往生的心，信願持名的心。那麼我們信願持名這個白道，在我們的內心煩惱很重，都是貪欲嗔恨，就在貪欲嗔恨當中，有一個那怕四到五寸的白道！你走在這個白道上，火常常燒在這個白道上，水常常漫溢在這個白道上，這時你都不要怕。你都可以得兩土世尊的加持，很快從東到了西岸（極樂世界）。
這個比喻告訴我們什麼？我們凡夫眾生每天都是貪嗔痴的，每天都在水深火熱中，每天的瞋火都會燒起來，每天的貪欲水都會浸漫過來的，但是在水火二河當中，有一個堅定的信願持名的心就能解決問題。並不一定要水乾涸了，火熄滅了，沿著康莊大道走過去。這是凈土宗第二代祖師善導大師給我們說的話，我們相信不相信？印光大師也對這個問題也有明確的表示，只要有信願持名，就好象我們心裡象水還有波浪，甚至有漣漪各方面，但是能往生。就好象天上的一輪月亮，在這里盡管不能很清澈，但是它還是會有的。因為這往生我們就是信願持名感通的問題，沒有說從功夫上去談的。如果從功夫上談，你就是把這個念佛法門的他力的橫超法，變成自力的豎出之用。這是祖師常常呵斥的「將橫超法作豎出用」。
那麼我們再引用經典聖言量，大家去看一下漢譯本和吳譯本的《無量壽經》原本。它講到三輩往生的時候，特別在中輩往生和下輩往生，談到有一類的邊地疑城往生者，是什麼情況？有這一類行人，他信願持名曾經有過一晝夜時間，然後念念念，他退轉了，後悔了，想一想哪有西方極樂世界，這些大概都是靠不住的。他後悔，覺得不存在，甚至連世間的善惡因果報應他都不相信。然後他就是跟原來沒信佛一樣什麼事都干。這樣臨命終時，疾病纏繞，按他的自因自果要下三惡道的。就是這樣的一個眾生，阿彌陀佛的大慈悲願力就在他臨命終時開始運作了。阿彌陀佛就在夢中示現給他看，讓這個病人馬上警覺，哎呀，還真的有阿彌陀佛，還真的有西方凈土。他就懺悔，如果我當時沒有退轉繼續念佛多好呀！他就帶著這一念懺悔的心，再繼續念佛，這樣的眾生都能往生。只是由於他原來退轉，退轉為什麼，懷疑嘛。由於這樣的一個因緣，他生到邊地疑城。生到邊地疑城就是五百歲不能見佛，不能聞法，不能見聲聞菩薩僧。五百歲中懺除懷疑的罪根，就能夠華開見佛。那你說這樣的一個眾生，他談什麼樣的功夫，這是聖言量。我們看到這段經文的時候，真的感覺到阿彌陀佛無條件地救助我們啦！如果阿彌陀佛還需要我功夫成片才能往生，而且我對功夫成片還把握不住的話，你這個阿彌陀佛就不慈悲了嘛。你怎麼能實現平等普度，甚至要把阿鼻地獄苦眾生全部度盡，把蜎飛蠕動的眾生度盡！那我現在我很想去，但是就是煩惱很重，我就是很想也念佛，你怎麼就不讓我去呀。說不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能達到事一心，理一心這些權且放下，我們只要信願持名，盡我們最大的努力能念多少念多少。
那你說一天到晚貪嗔痴妄想都不起現行，那你是什麼水平呀。我告訴你呀，智者大師臨往生的時候，有弟子問，你證到了么果位往生。天台宗的祖師，號稱是後釋迦，東土小釋迦這樣的水平，他說他只是證到了圓教五品位。圓教五品位是什麼，是沒有斷見思煩惱，只是伏住了而已。智者大師是伏住了煩惱這樣的水平，往生到西方凈土凡聖同居土。蕅益大師是凈土宗的第九代祖師，也是臨往生的時候，弟子問他證到的位次，他說了兩句話，名字位中真佛眼，畢竟付囑於何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，觀行即佛，下面這個名字即佛。名字即佛是什麼水平？地地道道的凡夫。不僅沒有斷見思煩惱，是見思煩惱都伏不住的水平，是名字即佛。但是在這個名字即佛的水平當中，他可以開悟，大徹大悟，見解與佛同齊。那麼連蕅益大師都沒有伏住煩惱，你怎麼能要求我們要伏住煩惱往生？所以我們都要去了解這些，講這些東西我們不要去聽，如果聽了你真的越念越沒有希望了。在大陸也有些人，聽說一定要功夫成片才能往生，一定要清靜心才能往生。他就一天到晚懷疑自己不能往生。苦呀，這個知見錯了就苦呀！所以我勸他好好讀《印光法師文鈔》。他讀了三個月《印光法師文鈔》之後，給我打電話說，我非常感謝你，現在我對往生有把握了，有信心了！
所以我們一定要堅信聖言量，一定要讀祖師的文鈔，我們往生的信心才會建立起來！由於阿彌陀佛對我們太慈悲了！「念佛眾生，攝取不舍」「若不生者，不取正覺。」我們看看這幾句話，如果所有念佛的眾生不能往生的話，我就不成佛呀。所以法藏菩薩成佛是以我們能往生作為前提的，所以是無條件的救助我們，確實是無條件救助。你再加個條件，一定要達到什麼水平才能去，達不到什麼水平就不能去，這不是阿彌陀佛的心！希望大家生起對佛的信心，我們能往生，不是我們有什麼水平，我們一點水平都沒有，而是阿彌陀佛太慈悲了，他一定要救我們去，我們就隨順佛教嘛！（所以印光大師說：「不求生凈土就是違背佛教！」這種話不是大菩薩說不出來！）
8、大安法師：只要有了信願持名，就一定能往生嗎
有兩個條件 具足了就行了
念佛往生！ 發願求生！
第十八十念必生願 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九臨終接引願 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，
欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
9、大安法師：從理則上說，往生的條件純是信願持名，稱為凈土三資糧。臨終念頭在阿彌陀佛上，固然往生無疑。
阿彌陀經中說，不可以少善根福德因緣得生彼國。
什麼樣的善根福德因緣可以往生凈土呢？阿彌陀經中接著說的就是念佛，也就是念佛就是善根福德因緣。
所以不是說臨終不顛倒才是多善根福德因緣。
如果臨終昏迷就不能念佛，就不能往生凈土，這樣的觀點是錯誤的。如果這樣，我們平時念佛有什麼用呢？還不如臨終一念。所以往生與否，關鍵在於念佛，而不是臨終念佛。
鳩摩羅什譯的阿彌陀經，也就是現在最流行的阿彌陀經，其實給我們的誤解太大，因為裡面有一心不亂、是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。這些話使得我們誤以為必須臨終心不顛倒才能往生凈土。
鳩摩羅什是東晉時人，那時凈土宗尚未形成，所以鳩摩羅什未必知道凈土宗的真義。其實阿彌陀經還有唐代玄奘的譯本，玄奘一本中說：是人終時，阿彌陀佛現於其前，令心不亂。由此可見，平時念佛的人，臨終時，阿彌陀佛會現於其前，令其人心不亂。所以我們不要擔心臨終時心不顛倒的問題，有阿彌佗佛來接引，我們一定能心不顛倒。
另外也不是臨終時要念佛才往生。關鍵在平時念佛，平時念佛，臨終時就一定有阿彌佗佛來接引。
10、大安法師：惡緣太多，發願舍壽求往生行嗎
阿彌陀佛問：弟子依止您修學凈土己七八年了。弟子生在惡緣之家，我也得了絕症，我一直在發 「唯願舍世壽求往生」的願。請師父開示
大安法師答：你既然修學凈土七八年了，如果你的家庭的惡緣還沒有轉化，你的身體還是被絕症所纏擾，當下你應該生慚愧心，說明你念佛不得力、你念佛不相應。說明你還有嗔恨心在裡面，還沒有從自身的業力的方面去思維。你從自己的業力去思維，就會生慚愧心、生懺悔心，對一切你認為有惡緣的家親眷屬，你就不會去怨恨他。從某種意義上來說，你要去感恩他。
那你得了絕症現在又生起了一個「我要提前走」的這個願，這都是跟凈土法門不相應的，你在逃避你的絕症給你帶來的身體上的痛苦，你不能去面對。所以你還是要回到本位，在深信切願上下功夫、在老實念佛上下功夫。以慚愧心去念佛、以悲痛心去念佛、以感恩心去念佛。你什麼時候往生一切交給阿彌陀佛。你不要自作主張： 「我就想今天走！」有個信眾也給我寫信：「我現在厭離娑婆世界很深哪，我想明天就要往生，阿彌陀佛明天必須要接我！你不來不行！」他下命令了。這個就有問題了，難道你一下命令，阿彌陀佛就怕你嗎？
他不是這個樣子。你要知道阿彌陀佛無緣大慈同體大悲的，而且他是告訴我們是臨命終時他來接引的。「臨命終時」說明你要過完你這一世的命定的壽命的，常態是這個樣子的，不是中間去中斷自己的生命去往生的。
所以你這個把自己的身見我執全都放下，老實念佛，堅信阿彌陀佛慈悲不舍一切眾生，也不會舍棄我這個罪惡的眾生！我現在無論生著什麼病，有這個病讓我更生起厭離娑婆、厭離這個苦惱的業報身的心，要轉換為極樂世界蓮花化生的那個如來身、金剛那羅延的身——把你這個願力升華出來，然後把你這個願落實在你的懇切的念佛上，就可以。你具足信願懇切念佛才能夠跟這個名號相應，相應了之後會有什麼結果呢？如果你命壽已到，阿彌陀佛微笑了來接引你，你也愉快地隨佛往生。
還有情況是如果你惡業重，你感應上了，阿彌陀佛名號阿伽陀葯佛光注照，那你的癌症得以痊癒，你就身心康樂，到時候再一檢查，哎，癌細胞沒有了，醫生就很吃驚了，問為什麼沒有了，這時候你就跟他介紹阿彌陀佛名號是最好的妙葯，這樣去做。