1、艾里克森把人生的發展分為八個階段，初中生正處於什麼階段
艾里克森的八個人格發展階段概述：
各階段的年齡段及其良好的人格品質：
階內段年齡 發展危機 品質容 積極結果 消極結果
0～1歲 基本信任對基本不信任 希望 內在好的感覺， 壞的感覺，
信任自己和他人，樂觀 不信任自己和他人，悲觀
1～3歲 自主對羞怯和疑慮 意志 能作決定 積極嚴厲 自負懷疑，關注自我，空虛
4～5歲 主動對內疚 目標 成功的歡樂，主動、方向和目的性 對深思的目標和取
得的成就感到內疚
6～11歲 勤奮－自卑 能力 被生產性工作吸引，因完成工作而自豪 不適合感和自卑
感，不能完成任務
12～20歲 自我同一性－角色混亂 忠誠 對內在一致性和連續性有信心 角色混亂，沒有固
生活充滿憧憬標准 定的標准 ，感到虛偽
20～24歲 親密－孤獨 愛 感情的共鳴，分享想法、工作和感情 避免親密，關系淡漠
25～65歲 撫育後代－自我關注 關心 能投人工作，有建立親密人際關系的能力 失去對工作的興趣
人際關系貧乏
65～死亡 自我整合－失望 智慧 有秩序感和意義感 怕死， 對生活及生活中已得到
的或沒發生的事情感到痛苦、失望
2、人生要經歷哪幾個階段·
人生要經歷八個階段，具體如下：
1、嬰兒期(1-2歲)：當還是嬰兒時我們會問自己，是否能夠信任這世界，以及這世界是否安全，如果在此階段我們學習到可以信任某人，未來我們也能信任他人。但如果我們經歷的是害怕，則會發展出懷疑與不信任的性格，此時影響我們的重要他人是我們的母親。
2、幼兒期(2-4歲)：這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就是說兒童開始「有意志」地決定做什麼或不做什麼。
3、學齡初期（4～7歲）：在這一時期如果幼兒表現出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創造力的人奠定了基礎。
4、學齡期（7～12歲）：這一階段的兒童都應在學校接受教育。學校是訓練兒童適應社會、掌握今後生活所必需的知識和技能的地方。
5、青春期（12～18歲）：一方面青少年本能沖動的高漲會帶來問題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會要求和社會的沖突而感到困擾和混亂。
6、成年早期（18～25歲）：只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢於冒與他人發生親密關系的風險。
7、成年期（25～50歲）：當一個人順利地度過了自我同一性時期，以後的歲月中將過上幸福充實的生活，他將生兒育女，關心後代的繁殖和養育。
8、成熟期（50歲以上）：由於衰老過程，老人的體力、心車和健康每況愈下，對此他們必須做出相應的調整和適應，所以被稱為自我調整對絕望感的心理沖突。
(2)人生發展的八個階段擴展資料：
人生要經歷八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環境決定的，所以這個理論可稱為「心理社會」階段理論。每一個階段都是不可忽視的。
他的人格終生發展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據和教育內容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終身發展造成障礙。它也告訴每個人你為什麼會成為現在這個樣子，你的心理品質哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據。
3、關於人生成長階段
1-5歲，剛出生，會咿呀學語。會走路。會跑步。然後又自己的思想（就是能獨立思考。也不對，能想些事）6-12歲，是乖寶寶，爸媽說什麼，就做什麼。好好學習，是自己的義務。但也是好奇階段，對什麼都好奇，喜歡交朋友。13-16歲，叛逆時期應該到了，（我就是這時候，每個人都不同，但大說數，都是這時候）有戀愛的想法，嫌父母煩，啰嗦。17-22歲，是獨立生活，有自己的想法，為踏入社會做准備。而且大多數都有女朋友。23-28歲，是事業拼搏的時期。29-35歲，成家時期、有子女36-50歲，是踏踏實實工作時期。為下一代操心，結婚什麼的。51-70歲，是涵養天年，逗逗孫子，71-85歲，是記性不好，走路做不好，需要人照顧，有點老頑童86歲。死
4、人格發展八階段理論的八階段
根據：心理社會危機 1、嬰兒前期 0-2歲 信任-懷疑 5、青少年期 12-18歲 角色同一-混亂 2、嬰兒後期 2-4歲 自主-羞恥 6、成年早期 18-25歲 親密-孤獨 3、幼兒期 4-7歲 主動-內疚 7、成年中期 25-50歲 繁衍-停滯 4、童年期 7-12歲 勤奮-自卑 8、成年後期 50歲後 完善-失望、厭惡 基本信任和不信任的心理沖突，如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成希望的美德；如果危機沒有得到成功地解決，就會形成膽小懼怕。
這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。
如果護理是充滿愛和慣常的，那麼兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔心，所以，當母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。
嬰兒首項社會成就是願意母親離開而不產生過分的焦慮和憤怒，因為她不僅具有一種外部的預見性，而且還發展了一種內在的信念。這種慣常的，持續的，同樣的體驗提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性意識依賴於對大量內部識記的和預見的感覺的認識，以及依賴於對那些確實與大量外部熟悉的和可預見性的事物及人物有關的想像。（埃里克森1963，第247頁）
當兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機方才得到解決。應當牢記，重要的是兩種解決辦法所佔的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助於生存的。但是，信任感占優勢的兒童具有敢於冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。
埃里克森說，一旦某一階段的特徵危機得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠為一個人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為「對熱烈願望的實現懷有持久的信念，盡管存在標志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒」（1964，第118頁）。
我們可以說，得到信任的兒童敢於希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因為他們必須為需要是否能得到滿足而擔憂。所以他們被目前所束縛。 自主與害羞和懷疑的沖突，在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德；如果危機不能成功地解決，就會形成自我疑慮。
在這個階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學會了走、爬、推、拉和交談。更通俗地說，他們學會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應用於物體，而且還應用於控制和排泄大小便。換句話說，兒童現在能「隨心所欲」地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己意願與父母意願相互沖突的矛盾之中。
父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅定地保證兒童的社會許可行為的發展。
如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗到羞怯。「持久的良好願望與自豪感發自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制」（埃里克森1963，第254頁）。
關於羞怯，埃里克森說：「羞怯意味著一個人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個人被他人識破，並且在毫無准備之下被人識破……」（1964，第119頁）。
在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：「進行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗到羞怯和疑慮」（1964，第119頁）。
值得注意的是，作為危機積極解決的結果所形成的各種美德都是自我的功能。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存，也就是說，這個人能夠滿足生物（本我）的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那麼幸福。 主動對內疚的沖突，如果這個階段的危機成功得到解決，就會形成方向和目的的美德；如果危機不能成功地解決，就會形成自卑感。
在這一時期，兒童能更多地進行各種具體的運動神經活動，更精確地運用語言和更生動地運用想像力。這些技能使兒童萌發出各種思想，行為和幻想，以及規劃未來的前景。按照埃里克森的觀點，這個階段的兒童「一般對形狀規格的差異，特別對性差異都產生一種毫不厭倦的好奇心……現在他在學習上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中」（1959，第76頁）。
在前兩個階段，兒童已懂得他們是人。現在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個階段，兒童檢驗了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬於許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵兒童的獨創性行為和想像力，那兒童會以一種健康的獨創性意識離開這個階段。然而，如果父母譏笑兒童的獨創性行為和想像力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段。由於缺乏自主性，因此當他們在考慮種種行為時總是易於產生內疚感，所以，他們傾向於生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子裡。
如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內疚，就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：「正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋」（1964，第122頁）。隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個積極的美德。 勤奮對自卑的沖突。如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成能力的美德；如果危機不能成功地解決，就會形成無能。
在這一階段中，兒童學習各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產者所具備的專業技巧。……內部發展階段似乎是為「步入生活」而設置的，它不認為生活必須首先是學校生活，不管學校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和願望，他豐富的想像被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀、寫、算所約束。因為，盡管兒童在心理上已經具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養家活口的人。（埃里克森1963，第258—259頁）
學校是培養兒童將來就業及順應他們文化的場所。因為在大多數文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學校傳授的重要課程之。
兒童在這一階段所學的最重要的課程是「體驗以穩定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣」。（埃里克森1963，第259頁）。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業做准備的勤奮感。
如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種「消極的同一性」，這個概念將在本章後面再做解釋。
同這一階段相聯系的還有另一個危險，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。「如果他把工作作為他唯一的義務，把某種工作作為唯一有價值的標准，那麼他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術和可能利用他的技術的那些人的毫無思想的奴僕」（埃里克森1963，第261頁）。按照埃里克森的理論，在這個階段里，必須鼓勵兒童掌握為未來就業所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質為代價。
如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段。「能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務中運用自如的聰明才智」（埃里克森1964，第124頁）。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由於愛的關注與鼓勵而形成的。自卑感是由於兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關心造成的。 自我同一性和角色混亂的沖突。如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成忠誠的美德；如果危機不能成功地解決，就會形成不確定性或說是無歸屬感、為人冷談冷漠、缺乏關愛的意識。
埃里克森認為這個階段體現了童年期向青年期發展中的過渡階段。在前四個階段中，兒童懂得了他是什麼，能幹什麼，也就是說，懂得所能擔任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細思考全部積累起來的有關他們自己及社會的知識，最後致力於某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標志著這個發展階段取得了滿意的結局。
然而，這個階段自身應當看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。埃里克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術語來表示青年人和成年期的間隔。
埃里克森在許多方面使用同一性（有時也稱自我同一性）這一術語。例如，它是「一種熟悉自身的感覺，一種『知道個人未來目標』的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內在自信」（埃里克森1959，第118頁）。他探討了同一性和早期經驗的關系：
正在生長和發展的青年人，他們正面臨著一場內部生理發育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現在主要關心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關心的是如何把各種角色及早期培養的技能和當今職業的標准相聯系這個問題……。
這種以自我同一性的形式發生的整合在數量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會各種角色中提供的機會進行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個人在過去經歷中形成的內在的恆常性和同一感 （心理上的自我），一旦這種同一性的自我感覺與一個在他人心目中的感覺相配時，那麼，就表明一個人的「生涯」是大有前途的。（1963，第261—262頁）
埃里克森沒有為他在各個方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個復雜的概念，就應從各個角度來探討它。
如果年輕人不能以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特徵的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續期，或者說僅僅應諾了一些很快就拋棄的口頭許願。消極同一性是告誡兒童不要學習不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為：「是一種違背意願地建立在發展的關鍵階段並向個人呈現出所有最厭惡的，最危險的，然而也許是最真實的各種自居作用和角色之上的同一性」 （1959，第131頁）。他舉了一個例子，一位孩子的母親對墮落成酒精中毒症的兄弟充滿了一種無意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運那些特徵作出重復的反應，在這種情況下，這種「消極的」同一性對她的孩子來說，比他內心要成為好孩子的願望更現實，他也許會努力成為一名醉漢……（1959，第131頁）。
在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現出的許許多多騷亂和攻擊現象。他在對美國黑人領袖哈爾科姆·厄克斯（HalcolmX）的分析中，得出以下要點，…… 如果兒童感到環境試圖對允許他把下一階段整合在他個人的自我同一性內的所有表現形式進行徹底地剝奪，那麼，兒童就會以野獸突然被迫捍衛其生命般地進發出驚人的力量進行抵抗。的確，在人類生存的社會叢林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺。（1964，第24頁）
青少年也許會痛恨地排斥那些不適合於他們的同一性：同一性意識的喪失常常表現為以一種諷刺和勢利的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個部分，某個方面或全部各個部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點 （埃里克森1959，第129頁）。
為什麼青年人在不能獲得積極的同一性時要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因為他「寧可成為一個無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個的確已經死了的人——總之，它們是經過自由選擇的角色——而不願意成為一個不太象樣的人』（1959，第132頁）。
如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，「使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價值體系的各種矛盾」（1964，第125頁）。
前面四個階段為兒童提供了形成「同一性』的「材料」。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標志著童年期的結束與成年期的開始。從這時起，生活是對自我同一性的徹底表現。既然個人「知道他或她是什麼人』，生活的任務就是引導「那個人」完滿地渡過人生的其餘階段。
讀者也許會注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風格之間的相似性。它們之間的主要差異似乎在形成的時間上。對阿德勒來說，生活風格是獲得童年早期形成的優越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個術語描述了早期經驗的整合為個人今後擔負的主要角色的現象。生活風格和同一性這兩個術語都涉及到一個按照個人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在於這個主題形成的時間。 親密對孤獨的沖突。如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成愛的美德；如果危機不能成功地解決，就會形成混亂的兩性關系。
弗洛伊德曾經把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢於涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協會會員和夥伴關系成員所須承擔義務的能力以及具備了為遵守這些義務而發展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。（埃里克森1963，第263頁）
沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，迴避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益於個人與社會而應當發展怎樣一種親密關系：
1、感情共鳴的情慾高潮
2、一個值得愛的伴侶
3、異性
4、能夠並樂意與他分享相互的信任
5、能夠並樂意與他共同嚴格遵守 a、工作周期 b、生殖周期 c、娛樂周期
6、還應使後代在所有發展階段安全滿意地發展。（1963，第266頁）
如果個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為「雙方對永久抑制遺傳導致的分工作用的對抗性的相互獻身」（1964，第129頁）。
埃里克森的理論一直被批評為說教。
很清楚，埃里克森所定義的在各種發展階段對危機的積極順應顯然與基督教倫理觀，與現存社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險 （正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現存的事實。所以，重要的是要懂得一個理論家持有哪些偏見，以便當它們在理論中出現時能夠迅速發覺。羅森(Roazen，1976）提出如下理由：
埃里克森理論的那種說教者的特徵於不久前顯露出來了。勿庸置否，對一個理論家來說與其以某種潛在的信念來發揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點闡明還要更好。然而，當人們仔細思考埃里克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態度的自我心理學的要義時，就會自始至終地看到呈現著一副說教的口吻：結婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認定的美好生活的組成部分。（第171頁） 生育對自我專注的沖突。如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成關心的美德；如果危機得不到成功的解決，就會形成自私自利。
如果一個人能很幸運地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那麼他就會力圖把產生這些東西的環境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童（不必是自己的孩子）提高直接的交往，或者通過生產或創造能提高下一代生活水平的那些東西來實現。
所以，繁殖在建立和指導下一代中是頭等要事，雖然有些人由於不幸，由於其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運用這個內驅力來為子孫後代造福。的確，繁殖這個概念包含了生產能力和創造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。（埃里克森1963，第267頁）
沒有產生繁殖感的人是以「停滯和人際貧乏」為特徵的（埃里克森1963，第267頁）。
一旦一個人的繁殖比率比停滯高，那麼這個人會以關心的美德離開這個階段。埃里克森把關心定義為「是一種對由愛，必然或偶然所造成結果的擴大了的關心，它消除了那種由不可推卸的義務所產生的矛盾心理」（1964，第131頁）。 自我完整與絕望期的沖突。如果這一階段的危機得到成功地解決，就形成智慧的美德。如果危機得不到成功地解決，就會形成失望和毫無意義感。
埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關心事物和人們的人，才能使自己順應形影相隨的勝利和失望，順應其他事物的創造者，或者說順應各種產品和思想的創造者——只有在這種人身上，這七個階段的果實方能日臻成熟。——我找不到比自我完整更好的詞來表述它。（1963，第268頁）
按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗到失望。看起來似乎令人奇怪，但是體驗到失望並不象體驗到滿足感的人那樣敢於面對死亡，因為前者在一生中沒有實現任何重大的目標。
這八個階段不但依次相互關聯，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯系。換言之，這八個階段以一種循環的形式相互聯系。
例如，成人對待死亡的態度會直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，「用這種說法一—如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那麼這些健康的兒童也不會懼怕生活一來進一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的」（1963，第Z69頁）。如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特徵，埃里克森把智慧定義為「以對人生本身超然的關心，來面對死亡本身」（1964，第133頁）。
5、心理學 埃里克森的人格發展的8個階段是什麼,每個階段所完成的任務是什麼?
這個題目有點長，說個個人體驗吧，我是記住了「嬰兒學琴輕成」這六個字，專這是階段的名屬字的第一個字，這樣就基本記住了八個階段的名字，馬上要考試了，說是理解，到時候還是要背誦，得想點辦法，呵呵。下面是八個階段的名字和具體任務。
1，嬰兒期，出生到2歲，滿足生理需要，發展信任感，克服不信任感，體驗希望的實現
2，兒童早期，2歲到4歲，獲得滿足感，克服羞愧感和疑惑感，體驗意志的實現
3，學前期，又稱游戲期，4歲到7歲，獲得主動感，克服內疚感，體現目的的實現
4，勤奮期，7歲到12歲，獲得勤奮感，克服自卑感，體現能力的發展
5，青年期，12到18歲，任務是建立同一感，防止同一感的混亂
6，成年早期，18到25歲，獲得親密感，以避免孤獨感，體驗愛情的實現
7，成年中期，25到50歲，獲得繁殖感，避免停滯感，體驗關懷的實現
8，成年晚期，50歲以後，獲得完善感，避免失望和厭倦感，體驗智慧的實現
6、埃里克森把人生發展劃分為八個階段，下列選項屬於此八個階段的是A：發展被動型階段B:學習信任階段
A：發展被動型階段
主動對內疚的沖突
在這一時期如果幼兒表現出的主專動探究行為受到鼓勵屬，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創造力的人奠定了基礎。如果成人譏笑幼兒的獨創行為和想像力，那麼幼兒就會逐漸失去自信心，這使他們更傾向於生活在別人為他們安排好的狹窄圈子裡，缺乏自己開創幸福生活的主動性。
當兒童的主動感超過內疚感時，他們就有了"目的"的品質。埃里克森把目的定義為："一種正視和追求有價值目標的勇氣，這種勇氣不為幼兒想像的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制"。
7、榮格關於人生發展的八個階段
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