1、托物言志的作文，要自己寫的
早梅
年代：【唐】 作者：【柳宗元】 體裁：【五古】 類別：【靜物】
早梅發高樹，回映楚天碧。
朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬里贈，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠客？
早梅
年代：【唐】 作者：【張謂】 體裁：【七絕】
一樹寒梅白玉條，迥臨林村傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經春雪未銷。
注釋
【詩文解釋】
有一樹梅花凌寒早開，枝條潔白如玉。它遠離人來車往的村路，臨近溪水橋邊。人們不知寒梅因靠近溪水而早發，以為那是經冬而未消融的白雪。
【詞語解釋】
迥：遠。
傍：靠。
發：開放。
經冬：過冬。
銷：這里指冰雪融化。
【詩文賞析】
全詩即在於寫一個「早」字。寒冬剛過，百花未開，在冰雪尚未消融之際，為世界帶來生機和希望的只有一束寒梅，因此無數文人墨客踏雪尋訪，尋覓這凌寒獨放的早梅。在遠離道路的溪水橋邊，詩人終於看到了似玉如雪的早梅。早梅的形象被刻畫得惟妙惟肖，韻味十足，與詩人的精神心有靈犀。
自古詩人以梅花入詩者不乏佳篇，有人詠梅的風姿，有人頌梅的神韻；這首詠梅詩，則側重寫一個「早」字。
首句既形容了寒梅的潔白如玉，又照應了「寒」字。寫出了早梅凌寒獨開的豐姿。第二句寫這一樹梅花遠離人來車往的村路，臨近溪水橋邊。一個「迥」字，一個「傍」字，寫出了「一樹寒梅」獨開的環境。這一句承上啟下，是全詩發展必要的過渡，「溪橋」二字引出下句。第三句，說一樹寒梅早發的原因是由於「近水」；第四句回應首句，是詩人把寒梅疑做是經冬而未消的白雪。一個「不知」加上一個「疑是」，寫出詩人遠望似雪非雪的迷離恍惚之境。最後定睛望去，才發現原來這是一樹近水先發的寒梅，詩人的疑惑排除了，早梅之「早」也點出了。
梅與雪常常在詩人筆下結成不解之緣，如許渾《早梅》詩雲：「素艷雪凝樹」，這是形容梅花似雪，而張謂的詩句則是疑梅為雪，著意點是不同的。對寒梅花發，形色的似玉如雪，不少詩人也都產生過類似的疑真的錯覺。宋代王安石有詩雲：「遙知不是雪，為有暗香來」，也是先疑為雪，只因暗香襲來，才知是梅而非雪，和本篇意境可謂異曲同工。而張謂此詩，從似玉非雪、近水先發的梅花著筆，寫出了早梅的形神，同時也寫出了詩人探索錄覓的認識過程。並且透過表面，寫出了詩人與寒梅在精神上的契合。讀者透過轉折交錯、首尾照應的筆法，自可領略到詩中悠然的韻味和不盡的意蘊。
早梅
年代：【唐】 作者：【齊已】 體裁：【五律】 類別：【靜物】
萬木凍欲折，孤根暖獨回。
前樹深雪裡，昨夜一枝開。
風遞幽香去，禽窺素艷來。
明年獨自律，先發映春台。
注釋
【詩文解釋】
萬木經受不住嚴寒的侵襲，枝幹將被摧折。梅樹的孤根卻吸取地下的暖氣，恢復了生氣。在前村的深雪裡，昨夜有一枝梅花凌寒獨開。它的幽香隨風飄散，一隻鳥兒驚異地看著這枝素艷的早梅。我想寄語梅花，如果明年按時開花，請先開到望春台來。
【詞語解釋】
望春台：指京城，也有望春的含義。
【詩文賞析】
齊已是鄉下貧苦人家的孩子，從小一邊放牛一邊讀書，學習非常刻苦。幾年後，能夠吟詩作賦，被寺院長老發現，收進寺里作和尚。一年冬天，剛剛下過一場大雪，清晨齊已出去，被眼前的一片雪白吸引住了，突然前方的幾只報春的蠟梅花引來了報春鳥圍著梅花唱歌，齊已被這景色驚呆了，回寺後，馬上寫下了《早梅》這首詩。
這是一首詠物詩。全詩語言輕潤平淡毫無浮艷之氣，以含蘊的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性及素艷的風韻，創作了一種高遠的境界寄託了自己的理想，意蘊深刻。
望梅花
年代：【唐】 作者：【和凝】 體裁：【詞】
春草全無消息，
臘雪猶餘蹤跡。
越嶺寒枝香自拆，
冷艷奇芳堪惜。
何事壽陽無處覓，
吹入誰家橫笛？
憶梅
年代：【唐】 作者：【李商隱】 體裁：【五絕】
定定住天涯，
依依向物華。
寒梅最堪恨，
常作去年花。
注釋
【注釋】：
這是李商隱作幕梓州後期之作。寫在百花爭艷的春天，寒梅早已開過，所以題為「憶梅」。
一開始詩人的思緒並不在梅花上面，則是為留滯異鄉而苦。梓州（州治在今四川三台）離長安一千八百餘里，以唐代疆域之遼闊而竟稱「天涯」，與其說是地理上的，不如說是心理上的。李商隱是在仕途抑塞、妻子去世的情況下應柳仲郢之辟，來到梓州的。獨居異鄉，寄跡幕府，已自感到孤孑苦悶，想不到竟一住數年，意緒之無聊郁悶更可想而知。「定定住天涯」，就是這個痛苦靈魂的心聲。定定，猶「死死地」、「牢牢地」，詩人感到自己竟象是永遠地被釘死在這異鄉的土地上了。這里，有強烈的苦悶，有難以名狀的厭煩，也有無可奈何的悲哀。屈復說：「『定定』字俚語入詩卻雅。」這個「雅」，似乎可以理解為富於藝術表現力。
為思鄉之情、留滯之悲所苦的詩人，精神上不能不尋找慰藉，於是轉出第二句：「依依向物華。」物華，指眼前美好的春天景物。依依，形容面對美好春色時親切留連的意緒。詩人在百花爭艷的春色面前似乎暫時得到了安慰，從內心深處升起一種對美好事物無限依戀的柔情。一、二兩句，感情似乎截然相反，實際上「依依向物華」之情即因「定定住天涯」而生，兩種相反的感情卻是相通的。
「寒梅最堪恨，長作去年花。」三、四兩句，詩境又出現更大的轉折。面對奼紫嫣紅的「物華」，詩人不禁想到了梅花。它先春而開，到百花盛開時，卻早花凋香盡，詩人遺憾之餘，便不免對它怨恨起來了。由「向物華」而憶梅，這是一層曲折；由憶梅而恨梅，這又是一層曲折。「恨」正是「憶」的發展與深化，正象深切期待的失望會轉化為怨恨一樣。
但這只是一般人的心理。對於李商隱來說，卻有更內在的原因。「寒梅」先春而開、望春而凋的特點，使詩人很自然地聯想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而緊接著便是一系列不幸和打擊，到入川以後，已經是「克意事佛，方願打鍾掃地，為清涼山行者」（《樊南乙集序》），意緒頗為頹唐了。這早秀先凋，不能與百花共享春天溫暖的「寒梅」，不正是詩人自己的寫照嗎？詩人在《十一月中旬扶風界風梅花》詩中，也曾發出同樣的感嘆：「為誰成早秀？不待作年芳。」非時而早秀，「不待作年芳」的早梅，和「長作去年花」的「寒梅」，都是詩人不幸身世的象徵。正因為看到或想到它，就會觸動早秀先凋的身世之悲，詩人自然不免要發出「寒梅最堪恨」的怨嗟了。詩寫到這里，黯然而收，透出一種不言而神傷的情調。
五言絕句，貴天然渾成，一意貫串，忌刻意雕鏤，枝蔓曲折。這首《憶梅》，「意極曲折」（紀昀評語），卻並不給人以散漫破碎、雕琢傷真之感，關鍵在於層層轉折都離不開詩人沉淪羈泊的身世。這樣，才能潛氣內轉，在曲折中見渾成，在繁多中見統一，達到有神無跡的境界。
早梅
年代：【唐】 作者：【孟浩然】 體裁：【五古】
園中有早梅，年例犯寒開。
少婦爭攀折，將歸插鏡台。①
猶言看不足，更欲剪刀裁。
菊花
年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】 類別：【靜物】
待到秋來九月八，我花開後百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
注釋
又題作：不第後賦菊
這首詩的題目，《全唐詩》作「不第後賦菊」，大概是根據明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關於此詩的記載。但《清暇錄》只說此詩是黃巢落第後所作，題為「菊花」。
重陽節有賞菊的風俗，相沿既久，這一天也無形中成了菊花節。這首菊花詩，其實並非泛詠菊花，而是遙慶菊花節。因此一開頭就是「待到秋來九月八」，意即等到菊花節那一天。不說「九月九」而說「九月八」，是為了與「殺」、「甲」葉韻。這首詩押入聲韻，作者要藉此造成一種斬截、激越、凌厲的聲情氣勢。「待到」二字，似脫口而出，其實分量很重。因為作者要「待」的那一天，是天翻地覆、扭轉乾坤之日，因而這「待」是充滿熱情的期待，是熱烈的嚮往。而這一天，又絕非虛無縹緲，可望而不可即，而是如同春去秋來，時序更遷那樣，一定會到來的，因此，語調輕松，跳脫，充滿信心。
「待到」那一天又怎樣呢？照一般人的想像，無非是菊花盛開，清香襲人。作者卻接以石破天驚的奇句——「我花開後百花殺」。菊花開時，百花都已凋零，這本是自然界的規律，也是人們習以為常的自然現象。這里特意將菊花之「開」與百花之「殺」（凋零）並列在一起，構成鮮明的對照，以顯示其間的必然聯系。作者親切地稱菊花為「我花」，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象徵，那麼，與之相對立的「百花」自然是喻指反動腐朽的封建統治集團了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農民革命領袖果決堅定的精神風貌。
三、四句承「我花開」，極寫菊花盛開的壯麗情景：「沖天香陣透長安，滿地盡帶黃金甲。」整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發出的陣陣濃郁香氣，直沖雲天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國，也是菊花的盛大節日。想像的奇特，設喻的新穎，辭採的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過把它作為勁節之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農民起義軍戰士的戰斗風貌與性格，把黃色的花瓣設想成戰士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農民革命戰士之花。正因為這樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨淡雅的靜態美，顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美。它既非「孤標」，也不止「叢菊」，而是花開滿城，占盡秋光，散發出陣陣濃郁的戰斗芳香，所以用「香陣」來形容。「沖」、「透」二字，分別寫出其氣勢之盛與浸染之深，生動地展示出農民起義軍攻佔長安，主宰一切的勝利前景。
黃巢的兩首菊花詩，無論意境、形象、語言、手法都使人一新耳目。藝術想像和聯想是要受到作者世界觀和生活實踐的制約的。沒有黃巢那樣的革命抱負、戰斗性格，就不可能有「我花開後百花殺」這樣的奇語和「滿城盡帶黃金甲」這樣的奇想。把菊花和帶甲的戰士聯結在一起，賦予它一種戰斗的美，這只能來自戰斗的生活實踐。「自古英雄盡解詩」，也許正應從這個根本點上去理解吧。
嘆庭前甘菊花
年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【七古】
檐前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘。明日蕭條醉盡醒，
殘花爛熳開何益。籬邊野外多眾芳，采擷細瑣升中堂。
念茲空長大枝葉，結根失所纏風霜。
注釋
檐前：又作庭前
題菊花
年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】
颯颯西風滿院載，蕊寒香冷蝶難來。
他年我若為青帝，報與桃花一處開。
注釋
【注釋】：
唐末詩人林寬有這樣兩句詩：「莫言馬上得天下，自古英雄皆解詩。」古往今來，確有不少能「解詩」的英雄，唐末農民起義領袖黃巢就是其中突出的一個。自從陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的名句一出，菊花就和孤標傲世的高士、隱者結下了不解之緣，幾乎成了封建文人孤高絕俗精神的一種象徵。黃巢的菊花詩，卻完全脫出了同類作品的窠臼，表現出全新的思想境界和藝術風格。
第一句寫滿院菊花在颯颯秋風中開放。「西風」點明節令，逗起下句；「滿院」極言其多。說「栽」而不說「開」，是避免與末句重韻，同時「栽」字本身也給人一種挺立勁拔之感。寫菊花迎風霜開放，以顯示其勁節，這在文人的詠菊詩中也不難見到；但「滿院栽」卻顯然不同於文人詩中菊花的形象。無論是表現「孤標傲世」之情，「孤高絕俗」之態或「孤孑無伴」之感，往往脫離不了一個「孤」字。黃巢的詩獨說「滿院栽」，是因為在他心目中，這菊花是勞苦大眾的象徵，與「孤」字無緣。
菊花迎風霜開放，固然顯出它的勁節，但時值寒秋，「蕊寒香冷蝶難來」，卻是極大的憾事。在颯颯秋風中，菊花似乎帶著寒意，散發著幽冷細微的芳香，不象在風和日麗的春天開放的百花，濃香競發，因此蝴蝶也就難得飛來采掇菊花的幽芳了。在舊文人的筆下，這個事實通常總是引起兩種感情：孤芳自賞與孤孑不偶。作者的感情有別於此。在他看來，「蕊寒香冷」是因為菊花開放在寒冷的季節，他自不免為菊花的開不逢時而惋惜、而不平。
三、四兩句正是上述感情的自然發展，揭示環境的寒冷和菊花命運的不公平。作者想像有朝一日自己作了「青帝」（司春之神），就要讓菊花和桃花一起在春天開放。這一充滿強烈浪漫主義激情的想像，集中地表達了作者的宏偉抱負。統觀全詩，寓意是比較明顯的。詩中的菊花，是當時社會上千千萬萬處於底層的人民的化身。作者既贊賞他們迎風霜而開放的頑強生命力，又深深為他們所處的環境、所遭的命運而憤激不平，立志要徹底加以改變。所謂「為青帝」，不妨看作建立農民革命政權的形象化表述。作者想像，到了那一天，廣大勞苦大眾就都能生活在溫暖的春天裡。值得注意的是，這里還體現了農民樸素的平等觀念。因為在作者看來，菊花和桃花同為百花之一，理應享受同樣的待遇，菊花獨處寒秋，蕊寒香冷，實在是天公極大的不公。因此他決心要讓菊花同桃花一樣享受春天的溫暖。不妨認為，這是詩化了的農民平等思想。
這里還有一個靠誰來改變命運的問題。是祈求天公的同情與憐憫，還是「我為青帝」，取而代之？其間存在著做命運的奴隸和做命運的主人的區別。詩的作者說：「我為青帝」，這豪邁的語言，正體現了農民階級領袖人物推翻舊政權的決心和信心。而這一點，也正是一切封建文人所不能超越的鐵門檻。
這首詩所抒寫的思想感情是非常豪壯的，它使生活在封建社會中的文人學士表達自己胸襟抱負的各種豪言壯語都相形失色。但它並不流於粗豪，仍不失含蘊。這是因為詩中成功地運用了比興手法，而比興本身又融合著作者對生活的獨特感受與理解的緣故。
菊花
年代：【唐】 作者：【元稹】 體裁：【七絕】
秋叢繞舍似陶家，
遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，
此花開盡更無花。
注釋
【注釋】：
陶家：陶，指東晉陶淵明。
【簡析】：
最後兩句說明他偏愛菊花的原因，是歷來被人傳誦的句子。
菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。有人贊美它堅強的品格，有人欣賞它高潔的氣質，而元稹的這首詠菊詩，則別出新意地道出了他愛菊的原因。
菊 花
元稹
秋絲繞舍似陶家， 遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊， 此花開盡更無花。
——明刊本《唐詩畫譜》
詠菊，一般要說說菊花的可愛。但詩人既沒列舉「金鉤掛月」之類的形容詞，也未描繪爭芳斗艷的景象。而是用了一個比喻——「秋絲繞舍似陶家」。一叢叢菊花圍繞著房屋開放，好似到了陶淵明的家。秋叢，即叢叢的秋菊。東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒》），是他的名句。這里將植菊的地方比作「陶家」，秋菊滿院盛開的景象便不難想像。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？故詩人「遍繞籬邊日漸斜」，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至於太陽西斜都不知道。「遍繞」、「日斜」，把詩人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現出來，渲染了愛菊的氣氛。
詩人為什麼如此著迷地偏愛菊花呢？三、四兩句說明喜愛菊花的原因：「不是花中偏愛菊，此花開盡更無花」。菊花在百花之中是最後凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來。因此，作為後凋者，它得天獨厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達了詩人特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而後凋的堅貞品格的贊美。
這首詩從詠菊這一平常的題材，發掘出不平常的詩意，給人以新的啟發，顯得新穎自然，不落俗套。在寫作上，筆法也很巧妙。前兩句寫賞菊的實景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最後吟出生花妙句，進一步開拓美的境界，增強了這首小詩的藝術感染力。
和錢員外早冬玩禁中新菊
年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】
禁署寒氣遲，孟冬菊初坼。
新黃間繁綠，爛若金照碧。
仙郎小隱日，心似陶彭澤。
秋憐潭上看，日慣籬邊摘。
今來此地賞，野意潛自適。
金馬門內花，玉山峰下客。
寒芳引清句，吟玩煙景夕。
賜酒色偏宜，握蘭香不敵。
凄凄百卉死，歲晚冰霜積。
唯有此花開，殷勤助君惜。
[錢嘗居藍田山下，故雲。]
菊
年代：【唐】 作者：【鄭谷】 體裁：【七絕】
王孫莫把比荊蒿，九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。
注釋
【注釋】：
這是一首詠物詩。作者詠菊，通篇不著一菊字，但句句均未離開菊，從菊的貌不驚人，寫到人們愛菊，進而寫菊花的高尚品格，點出他詠菊的主旨。很明顯，這首詠菊詩是詩人托物言志的，用的是一種象徵手法。
「王孫莫把比蓬蒿」，蓬蒿是一種野生雜草。菊，僅從其枝葉看，與蓬蒿有某些類似之處，那些四體不勤、五穀不分的公子王孫，是很容易把菊當作蓬蒿的。詩人劈頭一句，就告誡他們莫要把菊同蓬蒿相提並論。這一句起得突兀，直截了當地提出問題，有高屋建瓴之勢，並透露出對王孫公子的鄙夷之情。作為首句，有提挈全篇的作用。「九日枝枝近鬢毛」，緊承首句點題。每年陰歷九月九日，是人所共知的重陽節。古人在這一天，有登高和賞菊的習慣，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插戴於鬢上。詩人提起這古老的傳統風習，就是暗點一個「菊」字，同時照應首句，說明人們與王孫公子不一樣，對於菊是非常喜愛尊重的。這兩句，從不同的人對菊的不同態度，初步點出菊的高潔。
三、四兩句是全詩的著重處，集中地寫了菊的高潔氣質和高尚品格。「露濕秋香滿池岸」，寥寥七字，寫秋天早晨景象：太陽初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤晶瑩，明艷可愛；縷縷幽香，飄滿池岸，令人心曠神怡，菊花獨具的神韻風采，躍然紙上。在這里，「濕」字很有講究，讓人想見那片片花瓣綴滿露珠，分外滋潤，分外明麗。「滿」字形象貼切，表現出那清香是如何沁人心脾，不絕如縷。從中我們不僅看到了菊花特有的形象，也感受到了菊花和那特定的環境、特定的氛圍交織融合所產生的魅力。詩人在描寫了菊的氣質以後，很自然地歸結到詠菊的主旨：「由來不羨瓦松高」。瓦松，是一種寄生在高大建築物瓦檐處的植物。初唐崇文館學士崔融曾作《瓦松賦》，其自序雲：「崇文館瓦松者，產於屋溜之上……俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。」瓦松雖能開花吐葉，但「高不及尺，下才如寸」，沒有什麼用處，所以「桐君（醫師）莫賞，梓匠（木工）難甄」。作者以池岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對比，意在說明菊花雖生長在沼澤低窪之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地把它的芳香獻給人們；而瓦松雖踞高位，實際上「在人無用，在物無成」。在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利的思想品質。「由來」與「不羨」相應，更加重了語氣，突出了菊花的高尚氣節。這結尾一句使詩的主題在此得到了抉示，詩意得到了升華。
詠物詩不能沒有物，但亦不能為寫物而寫物。純粹寫物，即使逼真，也不過是「襲貌遺神」，毫無生氣。此詩句句切合一菊字，又句句都寄寓著作者的思想感情。菊，簡直就是詩人自己的象徵。
琴曲歌辭·幽蘭
年代：【唐】 作者：【崔塗】 體裁：【樂府】
幽植眾能知，貞芳只暗持。自無君子佩，未是國香衰。
白露沾長早，青春每到遲。不知當路草，芳馥欲何為。
和襲美木蘭後池三詠·白蓮
年代：【唐】 作者：【陸龜蒙】
素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。
還應有恨無人覺，月曉風清欲墮時。
注釋
【注釋】：
詠物詩，描寫的是客觀存在著的具體的事物形象；然而這形象在藝術上的再現，則是詩人按照自己的主觀感覺描繪出來的，多少總帶有一種抒情的意味。以抒情的心理詠物，這樣，物我有情，兩相浹洽，才能把它活生生地寫到紙上，才是主客觀的統一體。陸龜蒙的這首《白蓮》，對我們有所啟發。
鮮紅的夏天太陽，照耀著透出波面的蓮花，明鏡里現出一片丹霞。艷麗的色彩，是有目共賞的。蓮花紅多而白少，人們一提到蓮花，總是欣賞那紅裳翠蓋，又誰注意這不事鉛華的白蓮！然而「清水出芙蓉，天然去雕飾」，真正能夠見出蓮花之美的，應該是在此而不在彼。從這個意義來說，那紅蓮不過是「別艷」罷了。「素
2、從百草圓到三味書屋
全文重點知識概括（便於預習．最後一個問題最最重要！）
一．寫法總結：
1．情景交融．景中見情，是兒童心裡的景，情是兒童心裡的情
2．兩相比照的結構特色
3．善於聯想
4．准確生動的語言運用
二．疑難指津
1．第二段中寫景非常精彩，包括了春夏秋三個季節的景色：桑葚、菜花是春末的；蟬鳴到盛夏；蟋蟀到秋天才叫。這與下文寫到的冬天的百草園合起來成為完整的四季圖。
2．第三段過渡自然，由相傳園里有一條很大的赤練蛇而引出美女蛇的故事
3．第四段由美女蛇的故事產生了強大吸引力，很符合兒童的心理，往往會給他們留下深刻的印象．給百草園增添了神秘的色彩，豐富了百草園作為兒童樂園的情趣．
4．第7段主要寫百草園給孩子帶來的樂趣，主要通過」捕鳥」來體現的．作者用」掃－露－支－撒－系－牽－拉」等一系列動詞來表現，形象生動，准確．全段沒有點出」樂園」卻處處洋溢著孩子們的樂在其中
5．第9段是過渡段，從百草園到三味書屋．連用3個」也許是」表現告別百草園時作者的疑惑、猜測、無可奈何的心理。兩個「Ade」和一個省略號表現了我對百草園的依戀。
6．本文寫」百草園」和」三味書屋」的關系？表現了作者什麼樣的思想感情？
答：兩部分是和諧統一的關系，貫穿全文的，是甜美的歡樂的回憶，是對自然的愛和對知識的追求，是一顆天真調皮的童心，這是這篇散文的意境美和韻味美之所在．
在我們的日常飲食生活中，人參是作為一種大眾都公認的有較好的養生滋補的功效的食材。很多人都說人參是脫發人群的救命星，它可以幫助脫發的人緩解煩惱，那究竟是不是這樣的呢？人參能生發嗎？下面將對此話題進行簡單的講解。
人參能生發嗎
人參自古以來擁有「百草之王」的美譽，更被東方醫學界譽為「滋陰補生，扶正固本」之極品。
人參加在洗發劑中能使頭部的毛細血管擴張，可增加頭發的營養，提高頭發的韌性，減少脫發、斷發、對損傷的頭發具有保護作用。
人參含多種皂甙和多糖類成分，人參的浸出液可被皮膚緩慢吸收、對皮膚沒有任何的不良刺激，能擴張皮膚毛細血管，促進皮膚血液循環，增加皮膚營養，調節皮膚的水油平衡，防止皮膚脫水、硬化、起皺，長期堅持使用含人參的產品，能增強皮膚彈性，使細胞獲得新生。同時人參活性物質還具有抑制黑色素的還原性能，使皮膚潔白光滑。它的美容效用數不勝數，是護膚美容的極品。
人參內服不僅強身也會起到抗老及護膚美容作用。將人參直接浸入50%甘油，10日用甘油搓臉，或將人參煎成濃汁，每日往洗臉水倒一點，用含人參的甘油搓臉或人參水洗臉，能讓皮膚相當滋潤。
脫發的治療方法
頭發為皮膚的附屬器官,就其自身的生理功能而言,至少對頭皮起一定的保護作用。雖然它不象其它臟器那樣對人類的生存起著至關重要，甚至生命攸關的作用，然而，它卻是構成人類容貌美觀的重要條件之一濃郁的頭發，可給人以精神振奮,青春煥發的感覺和印象。
脫發的原因與營養有關，與精神緊張或突然的精神刺激也有很大關系，可查血微量元素。頭發的主要成分是含硫氨基酸的蛋白質，每日應攝入適量富含蛋白質的食品，如魚類、瘦豬肉、牛奶、乳製品及硬殼類食物，適當吃些黑芝麻。同時每天按摩頭皮，加以刺激頭皮，促進血液的循環就可以獲得改善。平時不要經常處於精神緊張狀態.脫發治療的關鍵是葯物激活受損毛囊，改善毛發的營養狀況，促進新的毛發再生，從根本上治癒脫發。在掉頭發的地方經常用生薑擦一擦，可促進頭發生長，飲食營養要全面。
4、薄荷腦人參龍腦生發嗎？
在我們的日常飲食生活中，人參是作為一種大眾都公認的有較好的養生滋補的功效的食材。很多人都說人參是脫發人群的救命星，它可以幫助脫發的人緩解煩惱，那究竟是不是這樣的呢？人參能生發嗎？下面將對此話題進行簡單的講解。
人參能生發嗎
人參自古以來擁有「百草之王」的美譽，更被東方醫學界譽為「滋陰補生，扶正固本」之極品。
人參加在洗發劑中能使頭部的毛細血管擴張，可增加頭發的營養，提高頭發的韌性，減少脫發、斷發、對損傷的頭發具有保護作用。
人參含多種皂甙和多糖類成分，人參的浸出液可被皮膚緩慢吸收、對皮膚沒有任何的不良刺激，能擴張皮膚毛細血管，促進皮膚血液循環，增加皮膚營養，調節皮膚的水油平衡，防止皮膚脫水、硬化、起皺，長期堅持使用含人參的產品，能增強皮膚彈性，使細胞獲得新生。同時人參活性物質還具有抑制黑色素的還原性能，使皮膚潔白光滑。它的美容效用數不勝數，是護膚美容的極品。
人參內服不僅強身也會起到抗老及護膚美容作用。將人參直接浸入50%甘油，10日用甘油搓臉，或將人參煎成濃汁，每日往洗臉水倒一點，用含人參的甘油搓臉或人參水洗臉，能讓皮膚相當滋潤。
脫發的治療方法
頭發為皮膚的附屬器官,就其自身的生理功能而言,至少對頭皮起一定的保護作用。雖然它不象其它臟器那樣對人類的生存起著至關重要，甚至生命攸關的作用，然而，它卻是構成人類容貌美觀的重要條件之一濃郁的頭發，可給人以精神振奮,青春煥發的感覺和印象。
脫發的原因與營養有關，與精神緊張或突然的精神刺激也有很大關系，可查血微量元素。頭發的主要成分是含硫氨基酸的蛋白質，每日應攝入適量富含蛋白質的食品，如魚類、瘦豬肉、牛奶、乳製品及硬殼類食物，適當吃些黑芝麻。同時每天按摩頭皮，加以刺激頭皮，促進血液的循環就可以獲得改善。平時不要經常處於精神緊張狀態.脫發治療的關鍵是葯物激活受損毛囊，改善毛發的營養狀況，促進新的毛發再生，從根本上治癒脫發。在掉頭發的地方經常用生薑擦一擦，可促進頭發生長，飲食營養要全面。
5、古諺語「百草回芽，舊病萌發」，在春天如何防止舊病復發？
正所謂「一年之計在於春」，時至春季，人們明顯地感覺到白晝長了，太陽暖了，這時處於一年中的轉折點，在進入春季以後，陽氣上升、萬物復甦、大地解凍、氣溫回升。
這一切既是舊歲的結束，也是新年的開始：春天是宇宙萬事萬物重新生發的良機，所謂天人合一，因此春天也是一個人重新積德開運的良機。一個人流年運程的更替，全是從春天開始的，只要過好了春天，這一整年都可以順順利利。
那麼，在這個關鍵的時間點上，我們又應該如何把握呢
追求健康是每個人所希望的，盡管人們都在積極讓自己健康，但得病還是免不了。特別是那些慢性病，因為得病治療的不及時、不徹底，而成為隱患。每當春天來臨的時候，那些慢性病就開始復發了
一，多開窗，保持室內空氣流通。
二，加強鍛煉身體，增強肌體的抵抗力。
三，少吃補品，減少鹽的攝入量。吃鹽過多，容易傷腎，不利於陽氣的保養。
四，飲食要清淡，多素少葷，少吃酸味食品。可以吃香菜、韭菜、花生，總之要投自己的胃口所好。
五，氣溫升高也要捂一捂別過早地脫冬裝，特別注意背部保暖。
六，注意預防心腦疾病。因為春天陽氣上升，會使內分泌紊亂，免疫力下將，容易引發精神疾病，心腦血管疾病等。所以要戒脾氣暴怒，憂郁，做到心胸開闊，這樣可以預防心腦血管疾病。
七，每天勤梳頭。因為勤梳頭可以起到宣行郁滯，疏利氣血，通達陽氣的作用。
祝你有個美好的春天！
6、人參對頭發有好處嗎
美容價值、人參自古以來擁有「百草之王」的美譽，更被東方醫學界譽為「滋陰補生，扶正固本」之極品。人參含多種皂甙和多糖類成分，人參的浸出液可被皮膚緩慢吸收、對皮膚沒有任何的不良刺激，能擴張皮膚毛細血管，促進皮膚血液循環，增加皮膚營養，調節皮膚的水油平衡，防止皮膚脫水、硬化、起皺，長期堅持使用含人參的產品，能增強皮膚彈性，使細胞獲得新生。同時人參活性物質還具有抑制黑色素的還原性能，使皮膚潔白光滑。它的美容效用數不勝數，是護膚美容的極品。人參加在洗發劑中能使頭部的毛細血管擴張，可增加頭發的營養，提高頭發的韌性，減少脫發、斷發、對損傷的頭發具有保護作用。人參內服不僅強身也會起到抗老及護膚美容作用。將人參直接浸入50%甘油，10日用甘油搓臉，或將人參煎成濃汁，每日往洗臉水倒一點，用含人參的甘油搓臉或人參水洗臉，能讓皮膚相當滋潤。
7、金星草能治脫發嗎？
在歐洲，蕁麻作為一種大眾葯物用作利尿劑、收斂劑、止血劑、祛痰劑和催乳劑，用於治療關節炎、慢性皮膚病等。蕁麻制劑外用治療脂溢性皮炎、頭皮屑及防止脫發。在土耳其，當地草葯專家以蕁麻全草入葯，防止各種疾病，幾乎可以替代所有的葯用植物，被稱為「百草之王」。
8、《楚辭·湘夫人》 解讀
湘夫人
屈原
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
??兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白?兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥萃兮?中，罾何為兮木上？
沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺?。
麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭?，辛夷楣兮葯房。
罔薜荔兮為帷，擗蕙?兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐余袂兮江中，遺余?兮醴浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
背景簡介
《湘夫人》選自《楚辭?九歌》。「九歌」本是古樂章名，在《楚辭》中則是一組詩歌的總稱，共包括《國殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩。「九」是個虛數，表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認為：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之一風諫。」大致言之成理。但將《九歌》完全定為屈原的自作心創，似有不妥。現在一般認為，《九歌》是屈原依據當地民間祭歌加工改寫而成，無論從內容還是從形式上看，此說均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，或謂夫妻神。《湘君》是以巫師扮演得的湘夫人的口吻，抒寫追懷湘君的情景，《湘夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。至於湘君和湘夫人作為湘水神的來歷，則多有爭論。當地流傳最廣的說法是：湘君就是古帝舜，他南巡時死於蒼梧，葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而哭，淚水落在柱子上，使竹竿結滿了斑點，「斑竹」之名即由此而來(見《述異記》)。後世所湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說，均源於此。但傳說就是傳說，無所謂真假之辨。現在我們應當知道的是：這兩首詩作中，有著豐厚的上古神話時代的歷史文化積淀，並由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色彩。
內容述評
一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景
這首詩的題目雖然是「湘夫人」，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現出湘君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由於寫的是神的愛情，意境朦朧難解，須潛心體悟。
首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從後文中「聞佳人召予，將騰駕兮偕逝」兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點一看，情況卻發生了變化：「帝子降兮北渚」，湘夫人是來了，但卻降臨在北面那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像《詩經?蒹葭》「所謂伊人，在水一方」一樣，可望而難即。「目眇眇兮愁予」，寫他只能在渺渺茫茫、似有實無中遙望、追尋，於是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風??、水波盪漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這愁情。
第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇後的追尋行為和心理活動。「登白?兮騁望，與佳期兮夕張」，寫登高遠望，日夜等待。「沅有?兮醴有蘭，思公子兮未敢言」，是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應當有相遇表白的機會，但錯過了，想來實在令人追悔、懊惱。「荒忽兮遠望，觀流水兮潺?」，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水，沒有相夫人的半點蹤影，於是他的精神陷入了恍惚之中。「朝馳余馬兮江皋，兮濟兮西?」，寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《蒹葭》中「溯洄」、「溯游」反復「從之」的情景。「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊彷彿時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。於是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了「鳥何」、「罾何」、「覓何」、「蛟何」四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。
第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中，從恍惚神志中生發出來的虛幻空間。先寫築室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調歡快，充分顯現出湘君對理想愛情生活的執著追求。
最後六句是第四段，寫湘君離開期約地點時的行為和心境。相夫人最終沒能出現，湘君的心境也由夢幻回到無可奈何的現實。於是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄託真情相思。采一枝芳香杜若留待以後送給「遠者」，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續。「時不可兮驟得，聊逍遙兮容與」，是勸自己把眼光放遠，在曠達自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。
二、屈原的感情寄託和讀者的連類出發
《湘夫人》的意境內涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄託和讀者的連類生發。關於水神的祭祀儀式，放到藝術特色中去談，下面談談二、三兩個層面。
《湘夫人》是屈原根據祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應祭祀儀式的需要，但同時也是一個自我感情宣洩和精神補償的過程。當時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執著理想，期盼楚王能回心轉意。這一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發生同構共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯想到屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原「行吟江畔」的「上下求索」形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執著追求，是否寄託著屈原對政治理想、復興事業的至死不渝？相君在無可奈何情況下的「逍遙容與」，是否融進了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什麼，那裡肯定是什麼，但它確實處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。
《湘夫人》寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現實情味，因此，我們又完全可以把它作為當時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因為詩的水神祭祀底蘊不是愛情，屈原的情感寄託也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進行更廣泛的異質同構連類發生。這是必然的規律。當我們由湘君期約難遇的處境，聯想到「所謂伊人，在水一方」的情景時，當我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯想到「溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央」（「帝子降兮北渚」，不就是「宛在水中央」嗎？）的情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴大得難以窮盡了：社會人生中，一切執著追求而始終虛幻難得的種種現實境況，一切由雖執著追求卻始終虛幻難得所引發的憂愁、懊惱、惆悵、失望，似乎都可以在這里得到同構感應和精神寄託。這就是《湘夫人》」含不盡之意見於言外」的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。
藝術賞析
一、水神祭祀儀式釀成意境的撲朔迷離
《湘夫人》所描述的神的愛情故事，時間、地點、環境、人物、行為、情節，一切都呈現出朦朦朧朧、游移不定、似有若無、似花非花的狀態，從而造成了整個意境虛幻難實的撲朔迷離之美。究其成因,恐怕是由於故事的基本構架、環節、氛圍,脫胎與當時水神祭祀儀式的緣故。
據專家考證，上古祭禱山川神，主要採取「望祭」、「追蹤祭祀」的方式。神不可見，無以出場，只能假設在某方某地，然後「望而祭之」、「追而祭之」。祭祀的主角是巫師，一切儀式活動都由巫師或者由他們伴演的某種角色來表述導演串連。經屈原改寫後的《湘夫人》，保留了這一基本框架，由於巫師變為湘君，於是整個過程也就演化為湘君追尋湘夫人的愛情故事。
上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀儀式相當隆重。水神追蹤祭祀有一個基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四個環節。在《湘夫人》中，這四個環節的遺痕仍然清晰可見。詩作第一句即點明湘夫人「降」在北面的小島上，顯然是降神環節的縮影。第二段反復抒寫了湘君凝望追尋湘夫人的行為和心理活動，無疑是對迎神活動的愛情化演繹。第三段鋪陳布置新房迎接賓客的情景，留神之意十分明顯。留神環節也有人稱之為娛神（神高興了方能多賜福），詩中物色的華美和情調的歡快，也正是「娛」的體現。最後一段時寫送神場景。將貼身衣物拋入江中，使當時祭祀中向神傳達真誠的習俗，而屈原拿來表現愛情的真摯，也是貼切不過。總之，屈原依據虛幻的祭神環節來演繹愛情故事，其情景的撲朔迷離也就隨之而來。
祭祀儀式的場面相當熱鬧，一般是音樂、唱歌、舞蹈、說白、表演交錯進行。歌舞則有獨唱獨舞、對唱對舞、群唱群舞等。祭祀樂歌的唱辭，當時肯定是有種種分別的，只是現在已無從考證。就《湘夫人》來看，有人認為「目眇眇兮愁予」、「思公子兮未敢言」、「捐余袂兮江中」等句，似乎是巫師扮演的湘君自表心情的獨唱，而「??兮秋風」兩句，「鳥何」、「罾何」、「糜何」、「蛟何」四句等，則應當是渲染情致和氣氛的合唱。這是依據現代的個人猜測，看來或有道理，但也無法徵信。由此可以意識到：只要對上古祭祀儀式還缺乏具體而深入的了解，就不可能對《湘夫人》等詩歌的段落層次做出確切無疑的定論。
意境的撲朔迷離，使一種應當肯定的藝術審美特徵，因為它總是與詩意的豐富多藏、與讀者的審美好奇心聯系在一起的。
二、雜而不亂、多而能一的建構匠心
《湘夫人》的意境空間相當豐富深厚。就整體來說，它包含水神祭祀儀式、神的愛情生活、現實人生境遇和屈原的情感寄託四大方面；就湘君形象來說，又有行為、心理、感情和願望等幾個層次；而這一切，又都是一個不斷推移、不斷變化的過程。怎樣才能把這諸多方面、諸多層次濃縮為一個雜而不亂、多而能一的和諧統一題呢？這就是《湘夫人》的整體建構匠心所在。這匠心，主要體現為如下三點。
其一是精心設置了一個期約難遇的特定情景。詩中說湘夫人曾召喚湘君「騰駕偕逝」，這一預約情節，在被祭之神不可能出場的祭祀儀式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原為了突出愛情主題而有意做出的假設。顯然，正是由於有了這一假設，才有了湘君按期赴約而不遇的事態驟變，才造成他一瓢冷水潑滅興奮之火的心情突轉，也才開啟了他一系列急切追尋行為的閘門。由此可見，作品一開篇就點明：湘夫人降落在只能隔水相望的「北渚」，而不是湘君所在的約會地點，就是為了讓故事情節和人物心情一上來就進入這期約難遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的愛情生活收攏到這一特定的情景中來展現，就是要在期約難遇後的短暫時間內濃縮湘君對真摯愛情漫長而執著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假設的特定情景中來完成他所要描述和表現的一切。這樣的精心構思，無疑收到了使情節更集中、緊湊，使情節更強烈、濃郁的藝術效果。
其二是以心理活動串連行為描述。怎樣才能集中而緊湊地將湘君愛戀行為濃縮到期約難遇的特定情景呢？作者抓住了當時湘君急遽變化著的心理活動。這急遽變化著的心理活動，既是湘君種種行為的動機，又是作者用來依次串連這些行為的線索。當湘君看到「帝子降兮北渚」時，第一反應是登高企望和耐心等待，於是有了「登白?兮騁望，與佳期兮夕張」的行為；等到夜幕降臨，他意識到希望落空，於是有了「鳥何萃兮?中，罾何為兮木上」的懊惱比況，並從眼前的失落自然地進入對往昔種種機遇的回想，於是又有了對因「未敢言」而機遇錯失的無限追悔；在追悔中，他的心飛向了湘夫人經常出沒的沅江、醴水，於是有了「荒忽兮遠望」，而在遠望中又升起一線希望，於是又果斷地採取了「朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?」的追尋行動；在追尋中，似有若無的希望，使他產生了「聞佳人兮召予」的幻覺，於是順著「將騰駕兮偕逝」的假想思路，他又走進布置新房、迎娶新娘的虛擬空間，盡情地宣洩了一直積壓在心頭的美好理想；待感情得以宣洩，心情趨於平靜，於是就有了詩作收結處湘君「聊逍遙兮容與」的曠達自處心態。這就是全詩心理活動與人物行為交互推進的大致過程。由於心理活動不受時空的局限，因而它的觸角能夠在眼前情景與往昔記憶之間自由穿梭，能夠在現實遭遇與理想境界之間盡情往來，從而使全詩的整個意境天地，既超乎期約難遇的象外，又落於期約難遇的環中，放得開，收得住，放收自然，開合自如。
其三是以情感流動為融貫全詩的內在命脈。一般說來，詩歌意境的表層是一系列景物人事，內里是推動景物人事轉換的心理活動，而與心理活動相伴並行的，則是一條起伏變化的情感流程。《湘夫人》內在情感的流動變化，大致有六個主要環節；起點是赴約不遇，眼見湘夫人降落在別處，愁情驟然而生；二是等待落空，心態失落至極，情緒十分懊惱；三是回首往事，痛感錯失良機，內心追悔莫及；四是反復追尋，不見蹤影，錯覺連連，神志不免恍恍惚惚；五是痛極而反。恍惚中生發白日夢，理想絢爛，興奮異常；結末是激情宣洩後心態的無奈自曠，表面暫時平靜中似乎孕育著新一輪的更大沖動。這六個環節的連綿生發，是一個既起伏跌宕而又合乎情感發展規律的流程。情感是詩歌創作的動力，也是詩歌的表現內容，更是詩歌的內在結構命脈。「詩緣情」，「緣」字最得要領。
三、借景抒情的三種範例
借景抒情是中國古代詩歌最重要的抒情手段，這一傳統是由《詩經》、《楚辭》奠定的。在這方面《湘夫人》提供了三種範例，很有特點，對後世影響也很大，頗值得注意。
1.融情入景，以景染情
「??兮秋風，洞庭波兮木葉下」，這是融情於景、以景染情的手法。首先，此句緊承上句，用的是抒情「點染法」：上句「目渺渺兮愁予」中的「愁」字，點明情感基調，下句寫景，借秋風、水波、落葉來渲染、擴散、強化這一愁情。上點下染，情景渾然交融。其次，秋風、水波、落葉，取景典型，能夠多方面地發生情與景的同頻共振、同構共鳴：秋風陣陣，水波盪漾，好象赴約不遇之湘君的「心波」在起伏；秋風帶寒，水波生涼，猶如一盆冷水澆到了匆匆趕來湘君之頭上；樹葉枯萎，紛紛飄落，也似乎是湘君的失落心情在不斷下墜。再次，秋風盪水波，秋風掃落葉，水波漂落葉，落葉隨水波，三者一體，聯動生發，一切都散發著衰殘、敗落、流逝的哀傷情調，不正是當時湘君處境、心情的寫照嗎？情景交融的方式很多，觸情入景、以景染情是用得最普遍的一種。「??兮秋風，洞庭波兮木葉下」句，常與宋玉《九辯》「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」句一起，作為以秋景興悲染愁的始作俑者，廣受贊譽。
2．因情造景，象徵寓意
「鳥和萃兮?中，罾何為兮木上」，「麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔」四句，是因情造景、象徵寓意。鳥不宿到樹上而聚集在水草里，漁網不撒在水中而掛到樹上，麋鹿不在草地上而跑進庭院里，蛟龍不潛在水底而爬到水邊上，這都不是真實存在的景象，而是假象的反常景象。是湘君在等不到湘夫人、心情越來越懊喪的情況下，對自身尷尬處境的自我比況。而反過來，這種反常景象在頭腦中的出現，這種自我比況心理的發生，也充分體現出當時湘君的心情懊喪到何種程度。這樣的景物描寫，不是將情感融入現實景物，不是以景染情，而是通過象徵、隱喻、暗示的途徑來達到表現目的，特點鮮明，很有表現力，但一般只能用在某些特定情況之下。漢樂府《上邪》中的「山無陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合」，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辭，表達至死不渝的感情，效果很好，也是一個善用因情造景、象徵寓意表現手法的上好例證。
3．對美好場景的極力鋪陳
詩中對水中築室、准備迎娶之虛幻景象的描述，採用了極力鋪陳的方法。十四句中，一口氣鋪陳了荷蓋，蓀壁、紫壇、芳椒、桂棟、蘭?、辛夷楣、葯房、薜荔帷、惠?、白玉鎮、石蘭芳、芷葺、杜衡繚、百草庭、芳馨門等十七八種最美好的事物，工筆細描，五彩繽紛，想像豐富，語言華麗，洋溢著對真摯愛情和美滿理想的無限嚮往之情。這絢爛幻境從期約難遇的失落心態中生發出來，看似突兀，實則必然。愈是本該得到的東西而驟然失掉，就愈是覺得失掉的東西更加美好。理想的挫折會造成精神痛苦，但精神的痛苦也會促使你更加執著的向著理想追求。現實中難以得到則寄託於想像，而想像則能夠把原想得到的東西幻化得更加美妙。這就是情感的邏輯，心靈的辯證法。鋪陳是賦體文本常用的方法，又強化與渲染功能。因篇幅所限，抒情詩歌運用較少。《湘夫人》中用以張揚虛幻而浪漫的理想境界，適得其所，恰到好處。
譯文
湘夫人降落在北洲之上，極目遠眺啊使我惆悵。
樹木輕搖啊秋風初涼，洞庭起波啊樹葉落降。
踩著白?啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。
鳥兒為什麼聚集在水草之處？魚網為什麼掛結在樹梢之上？
沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。
神思恍惚啊望著遠方，只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什麼在庭院里覓食？蛟龍為什麼在水邊游盪？
清晨我打馬在江畔賓士，傍晚我渡到江水西旁。
我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。
我要把房屋啊建築在水中央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。
蓀草裝點牆壁啊紫貝鋪砌庭壇，四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。
桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾卧房。
編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草做的幔帳也已支張。
用白玉啊做成鎮席，各處陳設石蘭啊一片芳香。
在荷屋上覆蓋芷草，用杜衡纏繞四方。
匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，他們簇簇擁擁的象雲一樣。
我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊採摘著杜若，將用來饋贈給遠方的姑娘。
美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊遊逛。
9、百草蔓發的生發效果怎麼樣？頭發掉時帶毛襄是什麼原因
百草曼可能是有點生發的效果，但畢竟是葯物，治標不治本。市面上很多葯物一般都有副作用，對身體也有影響，用多了可能會引起頭皮炎症。頭發掉帶有毛囊這是嚴重脫發的症狀，毛囊隨著頭發一起掉落，那麼原本長頭發的地方就會不再長出頭發，頭發表現為只掉不長。生活上建議平時沒事做做頭部按摩，清洗頭發，保持均衡的飲食