1、佛教怎樣還願和許願
許願和還願——莫把佛陀當貪官
許願和還願，是信奉佛教的善男信女們事佛禮佛的一種方式。
一般說來，佛教信徒有什麼願望，就到佛前禱告，祈求佛祖施展法力，滿足自己的願望，如：有求財的，有求子的，有求免災的，有求保平安的。在禱告的時候，信徒為了表示誠心誠意和願望的迫切，一般都同時許下諾言：如果佛祖能滿足自己所求的願望，就給予佛祖以一定方式的報答，如：供奉一定的香火錢、重塑金身、重修廟宇，做某某善事，等等。這就是許願。事後如果佛祖真的滿足了信徒所求的願望，信徒履行自己對佛祖許下的承諾，以報答佛祖的恩典。這就是還願。
如何許願和還願？這裡面確有許多需要弄明白的問題。我觀察進寺廟的許願還願者，有不少做法是不如法甚至是謗佛的。比如，有的賭博輸了錢，希望佛陀能幫他把錢贏回來；有的犯了法，希望佛陀能幫他開脫罪責，免除法律制裁；有的希望迅速轉變命運，財運亨通，指日成為億萬富翁；有的希望快速當官，當大官，願佛祖幫他連升三級，等等。還願的也有不少滑稽之事，有的把雞鴨魚肉敬獻佛僧，竟然以殺生還願。
那麼，究竟應該用什麼方式許願、還願呢？末學試著談談一己之見：
一者，許願要正。
也就是說，求佛菩薩幫忙的事情、目標一定要正當。不能求菩薩幫你滿足非分之想，更不能讓佛幫你做壞事。這樣的許願佛菩薩是不會答應的。佛菩薩答應了這種許願，豈不是成了貪官？而求身體健康、求病痛痊癒、求找個合適的工作之類的這些都可以，但切記不能歪心和貪心，不能要求過高。
二者，還願要善。
不能用造惡業的辦法來還願。佛菩薩幫你滿足了願望，你卻去殺生，那豈不是佛菩薩在鼓勵你殺生么？所以這種還願萬萬不可取。還願方式最好能根據因果關系和許的願相對應。比如求身體健康的，最好用放生的方式來還願，求財求工作的，最好是用財布施、法布施等方式來還願。
三者，修行助緣。
在許願和願望達成之前，一定要採取實際行動爭取佛菩薩的感應，誠心持咒或者念佛菩薩名號，或多行善事，廣結善緣，有助於所願成就。許願只是播種，播種不等於收獲，要想有收獲，必須有辛勤的勞作，坐而代收是不可能的。我們應該視許願為導引我們刻苦修行的契機，而不應該把它看成某種漁利的時刻。
許願是一種承諾，還願是踐行自己的承諾。是基層民間對佛陀的一種信仰方式，絕不是商場上世俗的交易。許願是建立在對佛陀崇信基礎上的一種發願形式，還願是建立在信、願、行基礎上的對願言的一種履踐方式。從根本上講，許願和還願都不應有什麼功利色彩，而是促使信徒舍邪歸正、修行精進的方便法門。
求佛，實際是求自己，只要自己做好了，什麼事情都能如願。佛幫助你，也只能通過求佛人的主觀努力形成合力才能實現。單方面的求佛許願，讓佛給你「打工」，自己去做「甩手老闆」，所願不可能成就。許願、還願要和正信正行、斷惡增善掛起鉤來。我們學佛者，一定要把這個道理弄明白，破除迷信，切不可入俗隨流，以免影響自己的修行，也敗壞了佛門的聲望。
切記：莫把佛陀當貪官！
2、我用放生能代替還願嗎
信則有。你當初許下什麼願就去還，雖然放生也是善事，但畢竟不是還願。
3、如何許願放生
放生儀軌就略去不談，傳統有很多，有興趣自己在網上搜。
你遇到且選擇的那種，一般就是你當時最合緣的！
這里說一些可能不常見的概念，僅供參考！
一、放生，最好放即將被殺的！
這是救命啊！
雖然說沒有買賣，就沒有殺害。
又或者你放生了，又會有其他的生命因此死亡。
但這些都顧不了。
不忍見其死在面前。這才是根本立點！
那些計劃好放生的，最好在購買下來之前，從內心萌發出解救它們的念頭！
你必須有此一念，氣才能互涉！
我們要做的是放生救命！而不是完成任務似的買生放養！
二、放生，一定要記得迴向！
不要做任務似的，摻和完了就走人。
僅僅參與、僅僅救命、僅僅生起歡喜心是不夠的。
要迴向，世間或者出世間的願望都行。
也就是說，把這行為引發的回饋的氣，做個定向！
集中到你所希望的事件上。
迴向方式
每次放生之後，一定要迴向！
以此放生功德迴向：
1.願自己身體健康、心情愉快、事業順利！
2.願自己家人身體健康、心情愉快、事業順利！
3.願自己朋友身體健康、心情愉快、事業順利！
4.願自己同胞（華人）身體健康、心情愉快、事業順利！
5.願自己同類（人類）身體健康、心情愉快、事業順利！
6.願地球眾生（生物）身體健康、心情愉快、事業順利！
7.願十方世界一切眾生身體健康、心情愉快、事業順利！
8.願十方世界一切眾生解脫苦厄、安住正法、速得成就！
傳統有迴向的統一格式，也有獨立的自己調整。
也可以「將功德迴向給觀世音菩薩，由觀世音菩薩安排給自己或其他眾生」。
推薦上面迴向內容，八步從小向大！
注意：
以上八步之文字，都是迴向要念的。
念出聲比較好。不方便則默念或者心想。
三、放生，必須兼顧客觀環境！
1.放生動物，要有生存能力。（自活、不被捕獵。）
2.放生動物，要有合適環境。（地形、水質、污染程度。）
3.放生動物，要保護生態圈。
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四、放生，治病效果的解釋！（僅供參考）
一般來說，重病待死的人，最好走放生路線，加持咒、加調養。
先用放生，得到回饋的生氣，來臨時壯一下自己的命！
——比喻成電腦系統，就是臨時保護內存，防崩潰。
如果操作系統沒大毛病，只是臨時卡機導致死機，僅此一項就足以恢復人體健康！（這種屬於運勢。某種意義上，病只是表象。）
然後再用持咒、行善來補充陽氣，消除阻礙和負面。
——比喻成電腦系統，就是殺毒、釋放多餘內存、關閉未響應程序。
如果操作系統自身問題不大，那麼到此第二步，系統（人體）就足以恢復正常。（也即所謂「虛病」。）
調養慢慢的轉換自己身體到均衡。
——比喻成電腦系統，就是磁碟整理，乃至系統自我修復。
如果操作系統問題比較大，那麼前兩步只能保證不死不惡化，然後還需要時間來慢慢恢復。（也即所謂「實病」。）
放生的其他效果，可依次類推！
注意，上面只是降格說明而已。
1.為了治病而放生，必須要明確定向（參見第二條）。
從購物之前，到放生之後，全過程都要明確放生為了做什麼、求什麼效果。
為了此目的而決定放生時，腦袋裡一閃念出現的動物，應盡量去放。
2.如果是生理上的損耗而導致的病症，那麼必須保證後面兩點！
不要光放生，如果不改變心行、不調養身體，光一昧想著自動康復，有點太YY了！
3.還有些人，前腳放生當任務做完了，後腳說想吃什麼動物，口水直流的。
這種人，根本就沒有真正的「救命」思想，心不到氣亦難到，也就無法做到交感而得「生氣」！
4.代人放生也是可以的。只要代做的人夠誠懇，也有效驗。（參考前面1.3兩則）
如果條件允許，代做的人最好在放生前後告知患者。
同時以肯定的口吻告訴他/她，放生了，一定會好起來。
這也屬於定向，用情緒感染他/她，生起信心後就容易接到回饋的生氣。
建議經常放生！
提醒：
如果附近有湖泊或河流，放生條件合適。那麼建議頻繁去做。
不一定非要攢到一兩百元才放生。幾塊錢就能放生了。
經常做，更有利於培養善心。
如果是自己每天要去菜場買菜，而家附近有水域可放生。那麼就更方便了。天天救命！
注意：
1.出錢參加放生活動，不要弄成做任務。
2.如果是為了治病，放生之後再做迴向。
（把放生和迴向分開。不要為了追求迴向而去放生，那容易做成交易。）
3.不要追求多少，但依機緣和自力而行。
（只考慮當時救命和放生存活即可。貪求放生數量，不考慮存活因素和生態環境，純屬交易心。）
（你放了生命，這生命同樣要依靠其他生命才能活下去。放的越多，他們吃的其他生命也越多。）
（所以，別算賬，別胡思亂想。但依自心！重點在於當時你看到了，有不忍之心，並表現出來。）
根據經濟狀況，量力而行。關鍵是生起慈心。
一次放生一兩條泥鰍或鱔魚也行的。
有善心善行就好，不必刻意追求數量。
根據自己能接受、能堅持的去做
4、佛教如何許願和還願的
許願和還願——莫把佛陀當貪官
許願和還願，是信奉佛教的善男信女們事佛禮佛的一種方式。
一般說來，佛教信徒有什麼願望，就到佛前禱告，祈求佛祖施展法力，滿足自己的願望，如：有求財的，有求子的，有求免災的，有求保平安的。在禱告的時候，信徒為了表示誠心誠意和願望的迫切，一般都同時許下諾言：如果佛祖能滿足自己所求的願望，就給予佛祖以一定方式的報答，如：供奉一定的香火錢、重塑金身、重修廟宇，做某某善事，等等。這就是許願。事後如果佛祖真的滿足了信徒所求的願望，信徒履行自己對佛祖許下的承諾，以報答佛祖的恩典。這就是還願。
如何許願和還願？這裡面確有許多需要弄明白的問題。我觀察進寺廟的許願還願者，有不少做法是不如法甚至是謗佛的。比如，有的賭博輸了錢，希望佛陀能幫他把錢贏回來；有的犯了法，希望佛陀能幫他開脫罪責，免除法律制裁；有的希望迅速轉變命運，財運亨通，指日成為億萬富翁；有的希望快速當官，當大官，願佛祖幫他連升三級，等等。還願的也有不少滑稽之事，有的把雞鴨魚肉敬獻佛僧，竟然以殺生還願。
那麼，究竟應該用什麼方式許願、還願呢？末學試著談談一己之見：
一者，許願要正。
也就是說，求佛菩薩幫忙的事情、目標一定要正當。不能求菩薩幫你滿足非分之想，更不能讓佛幫你做壞事。這樣的許願佛菩薩是不會答應的。佛菩薩答應了這種許願，豈不是成了貪官？而求身體健康、求病痛痊癒、求找個合適的工作之類的這些都可以，但切記不能歪心和貪心，不能要求過高。
二者，還願要善。
不能用造惡業的辦法來還願。佛菩薩幫你滿足了願望，你卻去殺生，那豈不是佛菩薩在鼓勵你殺生么？所以這種還願萬萬不可取。還願方式最好能根據因果關系和許的願相對應。比如求身體健康的，最好用放生的方式來還願，求財求工作的，最好是用財布施、法布施等方式來還願。
三者，修行助緣。
在許願和願望達成之前，一定要採取實際行動爭取佛菩薩的感應，誠心持咒或者念佛菩薩名號，或多行善事，廣結善緣，有助於所願成就。許願只是播種，播種不等於收獲，要想有收獲，必須有辛勤的勞作，坐而代收是不可能的。我們應該視許願為導引我們刻苦修行的契機，而不應該把它看成某種漁利的時刻。
許願是一種承諾，還願是踐行自己的承諾。是基層民間對佛陀的一種信仰方式，絕不是商場上世俗的交易。許願是建立在對佛陀崇信基礎上的一種發願形式，還願是建立在信、願、行基礎上的對願言的一種履踐方式。從根本上講，許願和還願都不應有什麼功利色彩，而是促使信徒舍邪歸正、修行精進的方便法門。
求佛，實際是求自己，只要自己做好了，什麼事情都能如願。佛幫助你，也只能通過求佛人的主觀努力形成合力才能實現。單方面的求佛許願，讓佛給你「打工」，自己去做「甩手老闆」，所願不可能成就。許願、還願要和正信正行、斷惡增善掛起鉤來。我們學佛者，一定要把這個道理弄明白，破除迷信，切不可入俗隨流，以免影響自己的修行，也敗壞了佛門的聲望。
切記：莫把佛陀當貪官！
5、許願還願是什麼意思？
一，還願，一般的信眾在神前許願完畢，事後願望實現的時候都需要到神明面前酬神答謝，這里所說的答謝無非就是禮拜神明，供奉些瓜果，添些香油錢，至於所給多少，全憑心意。這是一種宗教文化。
二，在哪裡許的願，就要回哪裡去還願，這是規矩，必須嚴格遵守。許願成功之後，一定要還願。如果過了許願期限之後，願望成真了，建議也要選個日子去還願。因為當初許願時承諾過了，所以算是一個誠信問題。
三，沒有規定多長時間還願的，原則上是願望達成後要在一年內來還願。如果在許願期限內沒有順利成就願望，則是不需要還願的。
四，根據佛教的傳統，沒有吉日與凶日之分。還願的日子相對來說只有一點需要謹記，就是一定要在期限內還願，盡量不要刻意拖延。
五，許願後應該如何還願：
1，方法一
①在去寺廟還願可以准備當季水果、餅乾等3-5樣供品，但必須是單數(因為單數為陽數);另外也可准備香、金紙等等，適合上拜的水果：蘋果、桃子、李子、棗子、葡萄柚、柚子、橘子等等。不能上拜的水果：西紅柿、番石榴、釋迦、榴槤等等。
②在還願拜佛磕頭的時候，左手拿香，而且手一定要干凈。燒香時，香要一次性點燃，要越旺越好;上香的時候用右手在下握住香，高舉過頭頂作揖，作完揖後就可把手中香置於香爐中。另外，燒香拜佛時來往不要跨過蒲團，不然會被視為不敬。
2，方法二
①佛前點燈：可以點一對，也可以點三六九個，或九的倍數，象徵祈福，心明眼亮。
②敬香：表示對佛菩薩的尊敬，虔誠恭敬供養三寶;傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持，旨在與佛菩薩心意相通。
③大拜禮：敬佛法僧三寶。默許心願後，拜別佛菩薩。
(5)放生發願還願擴展資料
許願時，要心誠。以恭敬之心拜佛，在佛前說出自己心中的願望，不能心存雜念。
許下的願望，要善。只有心存善念的願望，才能被佛菩薩歡喜的接受。如果所求的願望與佛性相違背、是惡意的，那這樣的願望是不被許可的。
還願時，要如法。願望實現了以後，我們為了感恩佛菩薩，千萬不能用宰殺雞鴨去還願，這樣的殺生方式是有罪的，佛教並不提倡。我們只需要用財布施、法布施以及無畏布施，或者放生還願就可以了。
6、本人患有強迫症，想通過在菩薩前發願放生來消除業障，應該怎麼發願？完成後還需要還願嗎？
阿彌陀佛佛教沒有還願的說法。想放生直接去如法做就好，然後念佛，用大迴向文功德迴向給一切眾生往生西方極樂世界。
發願要發利益眾生，成就無上佛道的的大願，你可以發願今生往生西方極樂世界。因為網上西方極樂世界就等於成佛，一生成佛。
問：佛教徒如何發願？
聖嚴法師：每個人的一生都應該要發清凈的願、遠大的願，而不要發愚蠢的願、不切實際的願，佛教徒當然也不例外，但佛教徒更應該要發願以佛法來成就他人、成就自己。
玄若法師----所謂還願，並非佛教的說法，而是一些民間信仰，就好像有人覺著摸一摸寺院的香爐會帶來好運一樣，沒有經典依據，不足採信。但是，如果您通過虔誠的念佛，自己的命運得以改變，願望得以實現後，覺著想要報答佛的恩典，那麼，最好的辦法，就是照著佛所說的去做，依教奉行，比方說， 放生、印經、念佛、打坐等等，這才是真正的感恩佛陀，《楞嚴經》里所謂的「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」就是這個意思，這比跑去磕幾個頭還願要實際多了。
7、去寺廟還願有什麼講究
去寺廟還願有什麼講究:
去還願前必知的八大注意事項吧:
一 穿著講究
去寺廟還願穿著一定要端莊樸素，盡量選擇比較素一點的衣服，千萬不可過於暴露或奇裝異服，當然也不宜穿著拖鞋、戴帽子進寺廟。
二 言行講究
每一個寺廟供奉的神明不同，但都希望能凈化人心。去寺廟還願是一件好事情，但是不宜大聲喧嘩，說臟話，而且言談舉止必須輕柔。
三 地點講究
許願成就之後，一定要還願。但是一定要注意：在哪裡許的願，就要回哪裡去還願，這是規矩。雖然說菩薩都是一位菩薩，但是我們在許願之後，具體跑腿辦事的都是菩薩的護法分靈們。
四 供品講究
在去寺廟還願之前，要准備當季水果、餅乾等3-5樣供品，但必須是單數(因為單數為陽數);另外也可准備香、金紙等等，具體的看各寺廟規定準備。
適合上拜的水果：蘋果、桃子、李子、棗子、葡萄柚、柚子、橘子等等。
不能上拜的水果：西紅柿、番石榴、釋迦、榴槤等等。
五 時間講究無論
是許願還是還願，擇日都是很重要的。還願的日子相對來說只有一點需要謹記，就是一定要在期限內還願，盡量不要刻意拖延。如果過了許願期限之後，願望成真了，建議也要選個好日子去還願。
六 燒香講究
在還願拜佛的時候，應該是左手拿香，而且手一定要干凈。燒香時，香要一次性點燃，要越旺越好;上香的時候用右手在下握住香，高舉過頭頂作揖，作完揖後就可把手中香置於香爐中。另外，燒香拜佛時來往不要跨過蒲團，不然會被視為不敬。
七 磕頭講究
在還願拜佛磕頭的時候，不能一陣猛磕頭。需要雙膝跪在蒲團上，雙手合十，手心處呈空心狀，高舉過頭頂。向下至嘴邊停頓，開始還願，再向下至心口，默念，再攤開雙掌，掌心向上，上身拜倒。頭往下磕。來回三次便可。
八 進殿講究
在去寺廟還願拜佛，在進門的時候也是有講究的。一般的寺廟正殿都有兩道門中間一道大門，兩旁兩道小門。中間那道門只有出家人才可以出入的，兩旁的門是供香客們進出，進門需要注意，女邁右腳。男邁左腳。一定不能踩在門檻上，這是對佛的不敬。
8、向佛還願放生去哪放？
我覺得放生到哪不重要 重要的是有一顆願意重新給那些小生命獲得自由內的心 有一顆容善心 在哪放都一樣 順著生命的生長環境 如果只是單純為了放生而放生 可能不會有效果 本人的一點理解 如能幫到你不勝榮幸
9、許願，還願和發願有哪些區別
佛法 上 不管是 許願，還是 發願，願 不是許給佛菩薩的，願，是自己的版心、理想、目標，發願權是行為的動力和向導，依願而行是實現目標的唯一途徑。許願 是祈求 菩薩保佑，發願 是策發自己內心的力量。對佛菩薩最好的恭敬、供養和感謝，就是依教奉行。還願 就很好理解了。
你可以在手機上安裝 吉星許願，裡面恭請了 觀音菩薩 等多尊神佛，法相神聖庄嚴，平時隨身帶在身上，既能護身定心保平安，又能時常虔誠祈拜，很方便靈驗！
10、如何理解「許願，還願」和「發願，行願」
聖嚴、學誠、玄若法師---許願，還願，發願，發心問：什麼是發願？
學誠法師：生活中我們處處都在「發願」，對於自己希望實現的事情，內心中生起一個願望，就叫「發願」。發願會產生一種牽引我們生命方向的力量，例如：發願考上好大學，就會努力學習。
問：佛教徒常常「發願」，一般人則常常「發誓」，那麼「發願」與「發誓」相不相同？
聖嚴法師：誓與願有相通的地方，都是一種希望、一種承諾。也有不一樣的地方：發誓有好的，也有不好的，而發願一定是好的。一般人發的誓多是毒誓、惡誓，發的願則多是自私的小願。如果僅僅是發小願、自私自利的願，你得到的利益不僅是暫時的，而且是非常微小的。我希望諸位能夠發菩薩的願、發成佛的願、發度眾生的誓、發利益他人的誓，為了成就他人，一定要先成長自己，最後獲得最多利益的一定是你自己。
問：什麼樣的大願才算是生命大願呢？
學誠法師：如果我們想做的事情不只是為了自己，而是為了更多人的福祉，那就是大願。心中所想的人越多，願力也就越大，希求成佛、利益法界一切眾生，就是最廣大、最圓滿的大願。
問：信心來源於聽聞，需要不斷憶持、思維。請問願力來源於哪裡呢？
學誠法師：願力來源於信心。了解、相信佛法如此殊勝之後，自然發起欲修欲證之心。
問：我們發大願、發善願，需要有實現的條件嗎？比如需要吃素和還願？
學誠法師：發願是為了主導自己的生命，不是為別人做的。
如何發願？
問：是不是要發願才能積福積德呢？如果是，要怎麼發願？
學誠法師：發願是樹立行為的動機，譬如一個小孩，發願成為一個科學家，行動上就會照著這個目標努力學習。有了良善的動機和實在的行為，就造下了善業，具備感善果的力量。要發善願，發大願，發利益眾生之願，比如給路上的乞丐一份午餐，可發願：願自己未來有能力解除天下人的身心之苦。
問：怎麼樣發心呢？
學誠法師：發心，激發起內心的力量，不是僅僅在口裡說什麼。發心不是憑自己的興趣、愛好、熱情，心血來潮想去做什麼事情，一旦遇到困難就後退乃至放棄，這是不負責任；真正的發心是要有堅定不退的大願，遇到任何困難都要想辦法戰勝，永不退縮。
問：平時弟子深感大願的殊勝，能摧毀一切路上的障礙，羨慕祖師大德對於理想的堅定信心，也發願成為如此的人！這種信心如何獲得？
學誠法師：願一點點發，信心一點點培養，祖師大德們的信心與願力也不是憑空而來，而是經過長久的修行而得，不光要羨慕果地的輝煌，更要努力在因地效學。
問：改變無精打採的生活是需要動力的，動力又是來自願力，發什麼樣的願才讓人有動力呢？是我喜歡的，還是應該的、正確的，還是可以效仿他人的？發願是一個選擇題，有選擇指南嗎？
學誠法師：對目前來說，尋找並融入一個清凈、和合、增上的師法友團隊是修行最好的助力。在團隊中，能找到榜樣，能得到鼓勵，能學習他人的經驗，慢慢從知道變為做到。如果現在還沒有遇到團隊，那麼希望值遇有緣的師法友團隊，就是當下最好的願。
關於發願釋疑
問：願力和執著有何差異？「願」和「執」是否會混淆呢？
學誠法師：願力是正向的執著，是改變業力的關鍵所在。願即「擇善固執」，其關鍵在「擇善」。沒有經過深遠抉擇，唯隨順一己私利而固執的，就是煩惱、執著。
問：什麼叫發願種因啊？難道緣並非由客觀不可控因素決定的，而是可以主觀求得的嗎？
學誠法師：緣是可以改變的，就靠自己的發心去改變。譬如暫時沒有遇到善知識，就要在內心去發願，希望自己將來能夠值遇具德的善知識，並從當下開始努力去提升自己的弟子相，這就是為未來親近善知識種下了一個很好的因，持之以恆，將來就一定能感得善知識的攝受。
問：師父曾開示「人如不盼望未來，會失去生活動力的源泉」。但又如何理解安住當下，不要耽著已發生或未到來之事呢？
學誠法師：當下並不僅僅指現前一瞬，它建立在過去的基礎上；有了過去和未來，當下才有意義。人必須要有願心，行為才能時時刻刻有力量。願力即是「用未來決定現在」，未來希望如何，當下就要如何努力，而不是停留在對未來的幻想中。如果內心的想法不能指導現在的行動，那就變成了妄想，而不是願力。
問：為什麼做事要多發心、多祈求呢？這和不努力工作之間的區別是什麼呢？
學誠法師：發心是為了策勵自己不忘做事的方向，祈求是為了提醒自己一切境界中用佛法去面對，然後努力去做事。
問：曾向菩薩許諾過金錢的願，我可不可以把這些捐給一些需要的人，菩薩會怪我嗎？我雖然富足，但在金錢上卻不是非常寬裕。我知道答應過的事不可反悔，但是這么做是不是也算還了心願呢？
學誠法師：如法而行是最好的還願。
問：在佛前已發了的願，卻暫時無法去還，該怎麼辦？
學誠法師：佛陀不需要我們做什麼，所有的一切都是我們自己需要。
問：佛教徒如何發願？
聖嚴法師：每個人的一生都應該要發清凈的願、遠大的願，而不要發愚蠢的願、不切實際的願，佛教徒當然也不例外，但佛教徒更應該要發願以佛法來成就他人、成就自己。
問：如何發大願？
聖嚴法師：所謂的發大願，不是要做大人物、做大事或賺大錢，而是要為他人多設想。為社會、為國家、為全體眾生，自己受一點損失沒有關系：受損失的同時，其實是一種成就、一種奉獻，是值得的。但也不要做無謂的犧牲，或沒有意義的冒險，這是非常愚蠢的事。
問：在神面前許過願，可後來沒能實現，這個願該怎麼還呢？
玄若法師：其實你在神前邊許願也好，在菩薩前邊許願也好，果真想要還願，最好的辦法，就是依教奉行，比方說，佛菩薩要你諸惡莫做，眾善奉行，你做了沒有，神要你慈愛世人，你做了沒有。神也好，菩薩也好，他們其實不缺少水果，也不缺少香花，如果說他們有什麼願望，那就是希望你聽話，做個如法的修行人。另外，願望沒有實現，當然不用還願，但這不是神的錯，而是你的錯，你首先要看看自己的心是不是夠誠懇，然後再觀察一下自己以往和現在的行為，有沒有行善，又造過多少惡，如果你是神，會不會想要保佑自己這樣一個人？如此，至心誠意的懺悔，改善自己的行為，時間久了，自然會有求必應。
問：若去寺廟許願，同時許過三個願望，則何時去還願比較合適？必須要去還願嗎，若不去會不會是對我佛的不敬？
玄若法師：所謂還願，並非佛教的說法，而是一些民間信仰，就好像有人覺著摸一摸寺院的香爐會帶來好運一樣，沒有經典依據，不足採信。但是，如果您通過虔誠的念佛，自己的命運得以改變，願望得以實現後，覺著想要報答佛的恩典，那麼，最好的辦法，就是照著佛所說的去做，依教奉行，比方說，放生、印經、念佛、打坐等等，這才是真正的感恩佛陀，《楞嚴經》里所謂的「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」就是這個意思，這比跑去磕幾個頭還願要實際多了。
問：古人有雲：人命天註定。佛家有言：事情有因必有果。那是不是說命運不可違？若發願憑自己的力量改變命運是否是可行之道呢？
玄若法師：命運掌握在自己手中，怎麼不能變呢？如果你想要將來富有，現在就要多布施，如果你想要健康，現在就要多放生。所謂「一飲一啄，莫非前定」這個「前」，不光指的你前世，也指你現在。具體改變命運的方法，太多了，看你想要怎麼改。如果說，只是想要今生富有，來世獲得人天福報，那麼，可以日行一善，具體你可看看《了凡四訓》，已經被改編成電視劇了。如果說，你想要擺脫輪回的束縛，將來成佛，那麼，就要努力修證，佛法八萬四千法門，念佛、誦經、禪修等等，隨選一門，深入修行，皆可到達。《華嚴經》里開篇就記載到，諸位菩薩是修行何等法門成就的，有興趣您可以去看看。