1、在福州，鼓樓區，除了花巷堂，還有其他的教會嗎？ 或者說哪兒有教會您是知道的呢？
有的，但不在鼓樓
上渡基督教堂
地址：福建省福州市倉山區
石厝教堂專
地址：福州屬市倉山區樂群路22號
天安教堂
地址：福建省福州市倉前路天安里15號
電話：(0591)83475719
鋪前街基督教堂
地址：福州市八一七中路附近
東門基督教堂
地址：福建省福州市晉安區
康莊基督教堂
地址：福建省福州市馬尾區 觀巷基督教堂
地址：福建省福州市鼓樓區
觀興基督教堂
地址：福建省福州市鼓樓區
電話：(0591)87550691
基督教漁業教堂
地址：福建省福州市馬尾區
羅星基督教堂
地址：福建省.福州市馬尾沿山東路102號鳳祥小區綜合A3座103室
大根基督教堂
地址：福州市大根路13號
鋪前基督教堂
地址：八一七中路806號
馬尾基督教堂
地址：福建省福州市馬尾區
基督吳山教堂
地址：福建省福州市倉山區
城門基督教堂
地址：福建省福州市倉山區
城守前基督教堂
地址：城守前路37
基督教明道堂
地址：福州市塔亭路附近
你是要找基督教教堂，還是天主教的
2、天主教教堂有哪些
啟18:4 我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。
啟18:5 因她的罪惡滔天，她的不義神已經想起來了。
彼前4:17 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？
可以自己直接與上帝聚會，而且聖經中聚會的含義就是與上帝聚集
希伯來書10：25： 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。
Not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching.
這節經文的中文聖經翻譯有些缺陷，上帝說，隨著審判日（那日子）臨近，我們不可停止我們自己的聚會。「我們自己的聚會」這個詞使我們感到驚訝。在教會時代，我們料想必定會用「教會的聚會」或「會眾的聚會」這個詞，而不是「我們自己的聚會」這個詞。然而，在晚雨節期上帝不再使用世上的組織，比如上帝曾經在舊約時期使用以色列民族，或在整個教會時代上帝使用地方會眾，但上帝現在使用信徒個人。
在原文聖經中翻譯為「聚會」的那個希臘詞僅在聖經中另一處發現，即帖撒羅尼迦後書2：1：「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集」，在該節經文中譯為「聚集」。但是這里的聚集只包括真信徒，因為基督在末日降臨時，這個聚集是「到他那裡聚集」。所以，這個詞只與真信徒相關，也強調了我們自己的聚會首先是與上帝的聚會。毫無疑問，我們與上帝的聚會就是研讀聖經。
在原文中「彼此勸勉」中沒有「彼此」這個詞。勸勉這個詞就是哥林多後書1：5中的安慰，「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」
既然前面的聚會，表明是與上帝直接聚會，這里的勸勉也就不存在人與人之間的彼此勸勉，而應該理解為從基督那裡得到安慰，也就是從聖經中明白上帝的道。
值得注意的是，上帝賜給我們每周中的這一天，在這一天我們要特別遵從這一命令，這一天就是星期日，這是主日，在主日我們不要做使我們自己高興的事，相反我們要「稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」（以賽亞書58：13）。這賜給我們的一天是星期日，在這一天我們不要為世事操心，全神貫注於我們與救主的關系。上帝賜給我們這一整天，我們可以自由地事奉上帝。
當然我們有可能在周圍、在網上找到有共同信仰的人在這一天進行聚會交流，我們也可以花更多時間閱讀聖經，這樣就可以立刻與上帝進行聚會交流。而且這也是與聖經中所記載的所有人，如摩西、但以理、以賽亞、保羅、彼得等許多人進行聚會交流。在希伯來書12：1我們讀到，他們是如同雲彩圍繞著我們。該節經文說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」
3、曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞等人的簡介！
1、曾國藩
曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。
2、李鴻章
李鴻章（1823年2月15日—1901年11月7日），本名章銅，字漸甫、子黻[fú]，號少荃（一作少泉），晚年自號儀叟，別號省心，安徽合肥人，晚清名臣，洋務運動的主要領導人之一。世人多稱「李中堂」，因行二，故民間又稱「李二先生」。
3、左宗棠
左宗棠（1812年11月10日—1885年9月5日），漢族，字季高，一字朴存，號湘上農人。湖南湘陰人。晚清重臣，軍事家、政治家、湘軍著名將領，洋務派代表人物之一。與曾國藩、李鴻章、張之洞並稱「晚清中興四大名臣」。
4、張之洞
張之洞（1837年9月2日—1909年10月4日），字孝達，號香濤，時為總督，稱「帥」，故時人皆呼之為「張香帥」。晚清名臣、清代洋務派代表人物，出生於貴州興義府，祖籍直隸南皮。
(3)馬尾基督教堂擴展資料
曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞都是清朝洋務運動時期洋務派的代表，洋務派以「師夷長技以自強」為主要宗旨，以「中學為體、西學為用」為原則，在中央的主要代表是以恭親王奕欣、瓜爾佳·文祥為代表的滿族宗親貴族官員。
在甲午中日戰爭中，北洋艦隊全軍覆沒，洋務運動也隨之破產。洋務運動發生在中國近代社會新舊交替的特殊歷史階段中，是一次失敗的封建統治者的自救運動。洋務派的主觀目的是維護封建統治而不是把中國引向資本主義。
它沒有使中國富強起來，但在引進西方先進的科學技術，使中國出現了第一批近代化企業。洋務運動為中國近代企業積累了生產經驗，培養了技術力量，在客觀上為中國民族資本主義的產生和發展起到了促進作用，為中國的近代化開辟了道路。
4、福州最大的教堂在哪
福州市泛船浦聖母玫瑰堂
地址：福州市倉山區新民街54號。 前往路線：從市中心乘8路公共汽車往南走，經過閩江大橋便可看到左手邊的教堂塔頂。 聯系電話：0591—83442258
5、福清冠捷周邊基督教在哪有
·福州市海嶼基督教堂
法人：葉鏗銀
主營：基督教活動
電話：3605275
地址：福建省福州市馬尾區琅岐鎮海嶼湖亭頭
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：6人
開業年份：1984
·福清市基督教三自愛國會城頭基督教堂
法人：陳道昂
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市城頭鎮城頭村舊街271號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：18人
開業年份：1993
·福清市基督教宏路基督教堂
法人：陳玉明
主營：基督教
電話：5381950
地址：福建省福清市宏路鎮
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：8人
開業年份：1997
·福清市三山鎮基督教堂
法人：魏雪英
主營：基督教
電話：5901575
地址：福建省福清市三山鎮上坤村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：0人
開業年份：1990
·福清市高山鎮上街教堂
法人：張在育
主營：基督教
電話：5883581
地址：福建省福清市高山鎮上街
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：15人
開業年份：2001
·福清市基督教融北堂
法人：王欽榮
主營：基督教
電話：5224685
地址：福建省福清市融城清榮花園
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：6人
開業年份：1991
·福清市三山鎮上坤村大扁前自然木村基督教
法人：林基秀
主營：基督教
電話：5908898
地址：福建省福清市三山鎮上坤村大扁前
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：25人
開業年份：1998
·福清市基督教西大堂
法人：何品芳
主營：基督教
電話：5232261
地址：福建省福清市產塘街2號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：14人
開業年份：1994
·福清基督教南門堂
法人：林秉霖
主營：基督教
電話：5256570
地址：福建省福清市橋北路1號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：22人
開業年份：1990
·福清市三山鎮澤朗村霞湖洞基督教堂
法人：郭元信
主營：基督教
電話：5903975
地址：福建省福清市三山鎮澤朗村霞湖洞
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：25人
開業年份：1996
·福清市港頭鎮基督教嶺頭堂
法人：吳木金
主營：基督教
電話：5734654
地址：福建省福清市港頭鎮嶺頭村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：27人
開業年份：1978
·福清市港頭鎮基督教東光村真耶穌堂
法人：王和平
主營：基督教
電話：5733011
地址：福建省福清市港頭鎮東光村中99號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：1人
開業年份：1983
·福清市基督教宏路鎮石門基督教堂
法人：王光耀
主營：基督教
電話：5272349
地址：福建省福清市宏路鎮古屯路
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：39人
開業年份：1994
·福清市港頭新村基督教堂
法人：王良如
主營：基督教
電話：5731013
地址：福建省福清市港頭鎮港頭新村西路
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：22人
開業年份：1994
·福清市三山鎮東郭村基督教堂
法人：翁仁明
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市三山鎮南埔
經濟類型：其他企業
·福清市基督教南嶺鎮南嶺村基督教
法人：林恩平
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市南嶺鎮嶺口埔自然村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：1人
開業年份：2000
·福清市基督教港頭鎮沁塘基督教堂
法人：陳春嚇
主營：基督教
電話：5739219
地址：福建省福清市港頭鎮沁塘村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：14人
開業年份：1990
·福清市港頭鎮馬湖村基督教會汶頭堂
法人：李清珠
主營：基督教
電話：5732283
地址：福建省福清市港頭鎮汶頭村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：5人
開業年份：1985
·福清市三山鎮鰲峰基督教鰲峰堂
法人：林瑞珠
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市三山鎮鰲峰村上邊樓
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：14人
開業年份：1995
·福清市三山鎮澤朗基督教堂
法人：林淑雲
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市三山鎮澤朗村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：26人
開業年份：1996
·福清市基督教溪南堂
法人：林言坤
主營：基督教
電話：5378400
地址：福建省福清市宏路鎮觀音埔
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：12人
開業年份：1998
·福清市港頭鎮馬湖基督教堂自會處
法人：王金福
主營：基督教
電話：5738063
地址：福建省福清市港頭鎮馬湖村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：12人
開業年份：1985
·陽下鎮北林村基督教福音堂
法人：何瑞昌
主營：基督教
電話：5297829
地址：福建省福清市陽下鎮北林村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：6人
開業年份：1998
·福清市港頭鎮基督教堂東光教堂
法人：林寶珠
主營：基督教
電話：5735280
地址：福建省福清市港頭鎮東光村155號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：16人
開業年份：1983
·福清市基督教漁溪鎮漁溪基督教
法人：陳明惠
主營：基督教
電話：5683072
地址：福建省福清市漁溪鎮中心街25號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：24人
開業年份：1903
·福清市三山鎮江厝村基督教堂
法人：江修軍
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市三山鎮江厝村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：17人
開業年份：1984
·福清市港頭鎮梓園基督教堂
法人：王朗朗
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市港頭鎮梓園村220號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：28人
開業年份：1998
·福清市三山鎮沁前村安魏基督教堂
法人：陳基秀
主營：基督教
電話：3333777
地址：福建省福清市三山鎮沁前村安魏
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：23人
開業年份：1993
·福清市三山鎮澤朗基督教堂聚會處
法人：郭愛明
主營：基督教
電話：5900714
地址：福建省福清市三山鎮澤朗村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：2人
開業年份：1997
·福清市港頭鎮光輝村基督教會
法人：王長實
主營：基督教
電話：5738193
地址：福建省福清市港頭鎮光輝村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：2人
開業年份：1999
·福清市三山鎮橫坑村基督教革柄堂
法人：游愛珠
主營：基督教
電話：5931888
地址：福建省福清市三山鎮革板自然村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：25人
開業年份：1991
·福清市港頭鎮高東村基督教堂
法人：鄭文標
主營：基督教
電話：5733935
地址：福建省福清市港頭鎮北厝
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：17人
開業年份：1989
·福清市三山鎮官路村基督教堂
法人：王國逵
主營：基督教
電話：5901296
地址：福建省福清市三山鎮官路村
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：6人
開業年份：2001
·福清市港頭鎮基督教東光聚會處
法人：高梅英
主營：基督教
電話：5736736
地址：福建省福清市港頭鎮南107-1號
經濟類型：其他企業
生產產值：0-30萬
人員數量：0人
開業年份：1977
6、耶穌會在中國的傳教的歷史
16世紀天主教原有的修會進行了整頓，又創立了一些新的修會組織，影響最大的是西班牙人伊納爵.羅耀拉（1491—1556）1534年在巴黎創立的耶穌會。
瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），義大利的耶穌會傳教士，學者。明朝萬曆年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。
生平
1552年利瑪竇出生於義大利馬爾凱州（Marche）的馬切拉塔（Macerata），家裡經營利氏葯房，是當地的名門。利瑪竇在這里一直在一所耶穌會開辦的中學學習，他的父親一直很擔心利瑪竇加入耶穌會。
利瑪竇十六歲來到羅馬，在聖湯多雷亞學院學習預科，並於1571年的聖母升天節那天加入了耶穌會。1572年在耶穌會主辦的羅馬學院學習哲學和神學，並從師數學家克拉烏（Christopher Klau）學習天算，其時范禮安（Father Alessandro Valignani)也是他的老師。在這段時期，他還學會了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。
進入中國的第一站：肇慶
1584年利瑪竇獲准與羅明堅神父入居廣東肇慶。他們對中國官員自稱來自「天竺」，致使中國人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如聖母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
進入了中國的利瑪竇對中國文明非常稱贊：除了還沒有沐浴「我們神聖的天主教信仰」之外，「中國的偉大乃是舉世無雙的」「中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。」他感嘆「柏拉圖在《共和國》中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。」而且他還發現中國人非常博學，「醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。」但是他也發現「在中國人之間科學不大成為研究對象。」
這一年的8月在肇慶建立了「仙花寺」，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國人的角度來講這更多是出於禮節性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔心中國人看到瑪利亞的畫像會誤認為他們的神是女性的，而改掛了基督像。
1584年利瑪竇製作並印行《山海輿地全圖》，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》《主的祈禱》和《聖母贊歌》，以及《教理問答書》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。於是利瑪竇開始派發羅明堅撰寫的《天主實錄》，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產生了很大的興趣。但是無論如何，無論是「仙花寺」的創立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當作佛教流派而已，中國人對於基督教還沒有多少實質的認識。
第二站：韶州
《幾何原本》內利瑪竇和徐光啟的插圖。萬曆十七年（1589年）夏天，廣東新任總督將利瑪竇所住的西式建築據為己有，於是利瑪竇移居韶州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年麥安東神父逝世；1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。籍著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，其間他還被瞿太素的朋友邀請去了一趟南雄。
在韶州他攻讀《四書》，並首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會並不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得范禮安的同意後，從1594年起，利瑪竇開始蓄發留須，並穿起了當時儒士的服裝。
第三站：南昌
1595年（萬曆二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機會。但是到了南京以後，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，並獲得批准在此居住。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物，期間結交了許多儒士權貴，並受到建安王的熱情款待。他在寫給耶穌會的報告中解釋了自己出名的理由：一是因為當地從沒有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至於許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本《西國記法》的書來介紹他的記憶方法；三是它能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；四是他的自然科學知識；五是傳說他會煉金術；六是有人向他求教基督教。另外在這一年利瑪竇為了練慣用漢語寫文章，寫了一部談論友情的著作《交友論》而意外的獲得士人的欣賞。
1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。並且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多准備送給中國皇帝的禮物。
第四站：南京
接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。於是1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初他們一行到達南京，9月7日利瑪竇抵達北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年2月6日到南京[1]。
在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對於他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報恩寺僧雪浪）進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯佔了上風。他還在正陽門（今光華門）內洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址後來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。
永住北京
利瑪竇像1600年（萬曆二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和准備好獻給皇帝的禮物再度赴京，並於1601年1月24日抵達北京。進呈自鳴鍾、聖經、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。
之後利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是後來影響最大的是進士出身的翰林徐光啟。
1610年(萬曆三十八年)5月11日利瑪竇病逝於北京，賜葬於平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民(Nicolas Longlbardi) 接任教會中職務。
成就
傳播天主教
中國在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫利派(景教)，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利瑪竇可以說是天主教在中國傳教的開創者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關系，開啟了日後其他傳教士進入中國之門，而且也開創了日後200多年傳教士在中國的活動方式：一方面用漢語傳播基督教；另一方面用自然科學知識來博取中國人的好感。
利瑪竇對中國傳統的習俗保持寬容的態度。他容許中國的教徒繼續傳統的祭天、祭祖敬孔。據他的了解，這些只屬尊敬祖先的儀式；只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。利瑪竇主張以「天主」稱呼天主教的「神」(英語的"God" 或拉丁文的 Deus)；但他亦認為天主教的「神」早已存在於中國的思想，因為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」沒有分別。利瑪竇本人更穿著中國士人服飾。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之後跟隨他到中國的耶穌會傳教士所遵從，稱為「利瑪竇規矩」。
利瑪竇等義大利傳教士在中國取得了很大的成功。明代末帝的皇後在清軍入關時曾寫信准備皈依天主教並請求教皇支援（此信尚保存在梵蒂岡）。清朝康熙仍然重用義大利傳教士。但後來歐洲其他天主教各教會之間對中國傳統祭祖敬孔習俗的爭論以這些習俗對當時中國天主教的影響削弱了利瑪竇等人本已取得的成功。康熙時代，西班牙傳教士為了在菲律賓和中國排擠義大利傳教士，向教皇申訴並取得教皇敕令，宣稱利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先違背了天主教教義，並派特使到中國晉見皇帝，態度驕橫，和康熙爭辯。康熙認為「天下沒有不忠不孝的神仙」，說這個特使「不可理喻」，下令囚禁到澳門，使其病死獄中。從此中國皇帝和羅馬教廷關系急劇惡化，禁止了西班牙傳教士在中國的活動，並進一步嚴格的實行了閉關鎖國政策。而祭祖敬孔的禁令直到數百年後的1939年12月8日由教宗碧岳十二世(Pius XII,即庇護十二世)刪除，這也側面顯示出了利瑪竇對中國文化的了解。
西學東來
帶著西學而來的利瑪竇開展了晚明士大夫學習西學的風氣。由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種的西方書籍翻譯成中文。
利瑪竇撰寫的《天主實錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書不僅帶給中國許多先進的科學知識和哲學思想，而且許多中文詞彙，例如點、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對角線、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字「歐」等就是由他們創造並沿用至今。
利瑪竇製作的世界地圖《坤輿萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖，在中國先後被十二次刻印。而且問世後不久，在江戶時代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統的崇拜中國的「慕夏」觀念因此發生根本性的變化。對日本地理學的發展，有著很重要的影響。北極、南極、地中海、日本海等詞彙皆出於此地圖。至今，日本仍稱17世紀至18世紀的地圖為利瑪竇系地圖。
身後
利馬竇墓碑依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝於北京後，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，讓利瑪竇安葬於北京，藉此來認可教會和天主教在中國的合法存在。為此，耶穌會士龐迪我神父(Didace de Pantoja) 向萬曆皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。龐迪我在奏章里稱：
「利瑪竇以年老患病身故，情實可憐，況臣利瑪竇自入聖朝，漸習熙明之化，讀書通理，朝夕虔恭，焚香祝天，頌聖一念，犬馬報恩忠赤之心，都城士民共知，非敢飾說。生前頗稱好學，頗能著述，先在海邦，原系知名之士，及來上國，亦為縉紳所嘉？臣等外國微臣，悲其死無葬地，泣血祈懇天恩，查賜閑地畝余，或廢寺閑房數間，俾異域遺骸得以埋瘞，而臣等見在四人，亦得生死相依，恪守教規，既享天朝樂土太平之福，亦畢螻蟻外臣報效之誠。」
雖然朝廷中有人反對，但該事在內閣大學士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬曆皇帝的照準。1611年，由徐光啟主持，皇帝賜物利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄。教會無需付款便可擁有這份產業。至19世紀末，安葬於「滕公柵欄」的歐洲傳教士已逾百名。1900年墓地被義和團砸毀。墓穴被掀，碑石被砸。其後清政府依《辛丑條約》出資重修了被毀墓地，而且還立了一塊道歉的石碑。20世紀初此地已經成為天主教的公共墓地。墓地面積也不斷擴大。至中華人民共和國成立，柵欄墓地已先後埋葬了數百名西方傳教士，成為明清以來西方傳教士在東方安息的一個最為集中的所在。
1949年中華人民共和國成立之後，外國神父被迫撤離了中國，1954年，墓地內的墓碑只有利瑪竇、湯若望、南懷仁三塊依照國務院宗教事務管理處指示被保留在原地。文化大革命期間，利瑪竇墓碑被平埋於地下讓其「永世不得翻身」。1973年，馬尾溝教堂被拆，墓碑無人照管。1978年10月，鄧小平、李先念等五位中國中央領導批准重修利瑪竇墓。1979年後墓地得到了修復，並列入了北京市文物保護單位。
利瑪竇墓現位於北京西城區阜成門外的北京行政學院院內。
如今公墓東邊墓碑數十塊。西邊有墓碑三塊：面向墓穴，中間為利瑪竇，左右首分別為湯若望、南懷仁。利瑪竇的墓碑上刻著「耶穌會士利公之墓」，有拉丁文和中文兩種文字：
「利先生，諱瑪竇，號西泰，大西洋意大里亞國人。自幼入會真修，明萬曆壬午年航海首入中華行教。萬曆庚子年來都，萬曆庚戌年卒，在世五十九年，在會四十二年。」
著作
《坤輿萬國全圖》中的世界地圖《天主實錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅編《新編西竺國天主實錄》。起名為《天主實義》，亦名《天學實錄》，這本書第一次系統地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死後必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義。《天主實義》：亦是最早把星期制度引進中國的。《天學實義》後來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。
《幾何原本》：利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里德《幾何原本》的前六卷。利瑪竇使用《幾何原本》是他在羅馬學院學慣用的課本，由利瑪竇的恩師——當時歐洲著名的數學家克拉維烏斯神父整理編纂。克拉維烏斯神父在原本後又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
《坤輿萬國全圖》-世界地圖。
《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國漢字拉丁化道路之始。
《二十五言》：關於天主教道德信念、准則和修養的書
《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國士大夫的對話集
《交友論》：收入了古羅馬西塞羅入文藝復興時期人文主義大師愛拉斯謨等人論友誼的格言上百則。也有利瑪竇根據他對中國人的思想了解而編寫的。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。
《西國記法》：一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書
《辯學遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點與明末凈土宗袾宏和其門生虞淳熙的佛教觀點交流的信件。
《同文算指》：介紹歐洲算術，根據克拉烏維斯所著的《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae，1583年）譯成。內容由基本四則運算、分數至比例、開方、正弦餘弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
《測量法義》：關於應用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
《圜容較義》：李之藻筆錄
《渾蓋通憲圖說》-天文學知識，李之藻筆錄
此外，他還寫過或參與寫過《西琴八曲》《齋旨》《乾坤體義》等著作。
利瑪竇用義大利文寫的日記後經比利時耶穌會士金尼閣（Nicolas Trigault）整理翻譯為拉丁文，出版於1615年，取名《基督教遠征中國史》，漢譯名為《利瑪竇中國札記》。
1910年，汾屠立神父（Pietro Tacchi Venturi）將耶穌會羅馬檔案館中發現的利瑪竇義大利語原文手稿同其他書稿以題名《利瑪竇神父歷史著作集》（Opere Storiche del P. Matteo Ricci）刊行，共上下兩卷。1942年，德禮賢神父（Pasquale d'Elia）將其編入《利瑪竇全集》（Fonti Ricciane）。
評價
長期以來，西方許多人，尤其是天主教徒將他視為令人景仰的，「誘導異教徒皈依的」傳教士。而東方卻將他視為促進東西方交流的科學家。這種評價主要是因為他向東亞地區傳播了西方的幾何學、地理學知識，以及人文主義和天主教的觀點，同時他又向西方介紹了中國文化。也因此，有人將他視為一位漢學家。
教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學術研討會致詞》中對利瑪竇的評價可以代表天主教會的觀點：
「利瑪竇神父最大的貢獻是在『文化交融』的領域上。他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，使中國人得以認識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生……由於利瑪竇神父如此道地的『做中國人中間的中國人』，使他成為大『漢學家』，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學者，天主教徒與東方學家，義大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。」
《利瑪竇傳》一書的日本作者平川佑弘稱利瑪竇是「人類歷史上第一位集歐洲文藝復興時期的諸種學藝，和中國四書五經等古典學問於一身的巨人。」他還將利瑪竇看作是「地球上出現的第一位「世界公民」（homo universale）」。（中文版序言）
美國《生活》雜志亦將他評為公元第二千年內(1000年—1999年)最有影響力的百名人物中的一員。
7、福州基督教福樂居老人院在哪?
馬尾區快安村文圖山的半山腰
快安基督教堂位於馬尾區快安村文圖山的半山腰，始專建於1995年10月，占屬地面積約330平方米，建築面積約850平方米。現有參加禮拜日聚會的信徒300人左右。
為幫助國家減輕「老齡化」造成的重大社會壓力，福州市基督教愛心服務中心和快安堂創辦了「福樂居」和「愛之家」兩個老人院，收養了近80名符合收養條件的老人到這里安度晚年。教堂於2007年被馬尾區民族宗教局評為「宗教場所規范管理」先進單位。
該堂有堂管會成員5名，教堂設有專職財務人員出納、會計各1名。
8、基督教的節日有那些
基督教主要節日：
1,聖誕節:聖誕節是基督教最重要的節日,為慶祝耶穌誕生,定於每年的月25日為聖誕日.12月24日通常稱為聖誕夜,一般教堂都要舉行慶祝耶穌降生的夜禮拜(根據聖經耶穌降生於晚上),禮拜中專門獻唱《聖母頌》或《彌賽亞》等名曲.像國際禮拜堂,沐恩堂,景靈堂都以聖誕夜音樂崇拜水準較高而聞名於基督教界.又如清心堂,華東神學院等每年聖誕節都有朝聖表演,再現耶穌誕生時的情景.
2,復活節:為紀念耶穌復活的節日.據《聖經·新約全書》載:耶穌受難被釘死在十字架上後,第三天復活.根據公元325年尼西亞公會議規定,復活節在每年春分後第一個圓月後的第一個星期日,一般在3月22日至4月25日之間.基督教多數教派都紀念這個節日.慶祝活動的具體內容各地不一,最流行的是吃復活節蛋,以象徵復活和生命.每逢聖誕節前後幾日,上海各教堂都舉行豐富的禮拜活動,參加人數也極多,氣氛熱烈.
3,受難節: 受難節是紀念耶穌受難的節日.據《聖經·新約全書》:耶穌於復活節前三天被釘在十字架而死.這天在猶太教的安息日前一天,因此規定復活節前二天星期五為受難節.基督教多數教派都紀念這一節日.
4,聖靈降臨節: 聖靈降臨節,亦稱五旬節.據《聖經·新約全書》載:耶穌復活後第50天差遣聖靈降臨,門徒領受聖靈後開始向世界各地傳布福音.教會規定每年復活節後第50天為聖靈降臨節.基督教多數教派不守此節.
5,感恩節:感恩節為美國基督教的習俗節日,起源於1621年,初為遷居美洲的清教徒慶祝豐收的活動,後經美國總統華盛頓,林肯等定此節為全國性節日.具體日期多經更改,1941年起定為11月第四個星期四舉行,教堂在這一天舉行感恩禮拜,家庭也舉行聚會,通常共食火雞等.中國基督教部分教派守此節,並舉行感恩禮拜.
情人節:即聖瓦倫丁節.在每年的2月14日,這是一個情侶們的節日,富有浪漫色彩.充滿了友誼和快樂.年輕的戀人一起到郊外旅遊或去參加舞會.有的俱樂部還為年輕的朋友舉行非常有趣味的化裝舞會.戀人們互贈有紀念意義的禮品或精美別致的賀卡,印有象徵愛情的圖案.禮品的裝飾大多是心形的糖盒,香水或飾物.也有的送系著紅絲帶的玫瑰花或鬱金香花束.有的老年夫婦在這天也互贈鮮花.以表達他們持久的愛情.
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[資料]基督教節日
主日（Lord's Day）
——亦稱「禮拜日」。基督教對星期日的別稱。《新約聖經》中：耶穌在安息日前一天（星期五）被釘死在十字架上；死後第三天復活，於安息日後一日「復活」，即為主日，「主的日子」
9、福州馬尾有什麼比較好的景點
造船廠
福建省馬尾造船廠是福建省最大的修造船廠,創建於1866年,時稱福建船政,是中國近代第一家專業造船廠,為當時遠東地區之最。歲月悠悠，百年滄桑，20 世紀90年代成批量生產符合歐洲標準的多用途集裝箱貨船並進入國際市場，1999年，工廠又開發建造具有未來環保型的新產品17600 噸散貨輪，出口到北歐國家。目前，該廠通過一系列技術改造已具備設計，建造和修理35000噸級以下各類船舶的生產能力，成為中國南方重要的船舶生產基地。
由福州坐37,931路公交車可到達.