1、長發是青春的彰顯,是長大的標志。你怎麼理解？
我覺得長頭發不一定是長大的標志，現在很多小孩也留著長頭發，長大的標志應該是心理方面的成熟而不應該是外貌。
2、古人為什麼留長發
現代人很難想像，春秋時期的先民為何如此執著於頭發 ，以至於在我們看來達到一種病態的程度。當時的人們對人的體毛進行了非常詳細的歸類，漢朝時整理的《說文解字》記載了九千三百五十三個字，歸結為五百四十個部首，其中關於人體毛的部首就有五個：表現長毛的「髟」、表現顎須的「須」、表現眉毛的「眉」、表現「腮須」的「而」、表現下垂腮須的「垂」。就「髟」部里，從形容頭發長、頭發多、頭發美等狀態，到描述頭發綰結方法、對頭發的動作加起來就有四十一個字，光形容頭發長就有四個專門的字，每一個字都有微妙的區別比較頭發的長短。而在甲骨文當中，「長」這個字本來就是長發的意思，以後才演變成長短的長。春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日後洗發，成人後不再剪發，而且成年男性還用假發補充頭發。當時的人們很看重濃密的頭發，使用假發就是為了在視覺上增加頭發的分量。頭發的多少，也被視為衡量一個人賢良的尺度。《國語·晉語九》記載的判斷優秀貴族繼承人標準的」五賢「，最重要的是」美鬢長大「，就是說長發美髯，身材高大，而非折沖樽俎，運籌帷幄。一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須須發茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃發、剃須也具有刑罰的實際效果，而普通人剪掉他人的頭發或胡須在當時被視為是一種犯罪行為。對當時人來說，喪失須發與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，後者是肉體上的痛苦，人們對失去須發存有畏懼感。為了保衛頭發，他們用布將頭包起來避免頭發裸露。呂思勉在《先秦史》中反復強調，當時人認為頭發是不能給別人看的。我想，古人披頭散發某種意義上，就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，朝鮮女性被扒去褲子。不難想見，毛發在當時必然是被賦予極其重要的意義，方才在語言文字當中留下綿綿痕跡。許多人認為剃須技術的不便，是促使古人留長發的直接原因。誠然，春秋時期生產力極度落後，雖然被後人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實上直到東漢末依然存在農民使用木製乃至骨制農具耕作的現象。更何況先民留長發的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異於一場酷刑。然而建立於農耕勞作基礎上的血親宗族社會以及至今陰魂不散的巫術式思維方式的共同作用，才應是主導人們形成蓄養長發觀念的原因。人類最早的思維方式都是巫術式的，巫術是「基於一種對超自然力量的信仰，並認為人憑借這樣的力量可以控制周圍的世界」。這種思維方式本質是一種錯誤的聯想，即將毫不相干毫無邏輯的事物彼此相聯系，即未實證，同時也不提供實證的途徑，卻認為這種聯系理所當然。神話便是典型的產物，當我們回顧「精衛填海」、「誇父追日」這些故老相傳的神話時，千萬不能忘記在口耳相傳的彼初，人們是真確地將這些故事當作事實而深信不疑。現代人知道神話的虛妄，是因為多年的教育告訴我們這是虛假不真的，而不是絕大多數人與古人相比思維方式上有多麼的高明。未受過專業訓練的普通民眾，與巫術時代的先民其思維方式其實毫無二致。現今不加思索便相信中醫與星座的傖夫愚婦如此之眾，就是顯明的例子。古人掌握的知識是相當稀少的，而為了便捷的解釋世界，往往是將已知世界與未知世界牽強類比。 弗雷澤在《金枝》里分析巫術賴以建立的思想原則，將它們歸結為兩個方面：第一是「同類相生」或果必同因；第二是「物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用」。前者可稱之為「相似律」，後者可稱作「接觸律」或「觸染律」。巫師根據第一原則即「相似律」引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。「相似律」另一種表示，便是以形補形。古人留長發的直接原因，便是因為頭發與生命具有某種相似性，於是認為頭發與人的生命力有某種未知的聯系。他們相信，茂盛的體發，體現著旺盛的生命力。江紹原在《發須爪》里歸納了中國古代與頭發相關的六種習俗：一、具有葯物的療效；二、視之為疾病的原因之一；三、頭發與人身體具有某種關聯，對脫離肉體的毛發施加某種行為，會影響到本體；四、頭發能做人的替身；五、剪頭發應搭配良辰吉日；六、死者留下的毛發也應埋葬。他按這個分類，舉出與頭發相乾的三種物理事實：一、頭發的顏色與長度與人的身體健康息息相關；二、頭發最易長存，哪怕肉體腐爛，毛發也能保存下來；三、人體唯有發、須、爪能周而復生。江紹原認為，通過對這些事實的觀察，人們得出了以下兩個觀念：頭發是人身體的精華，保養頭發有益於身體健康，損害頭發則有傷身體；人與頭發保持著持續的聯系，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干係。第一種觀念前面已經說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的「接觸律」。再然後，對頭發的這種認識，被人們給聯繫到植物身上。對於一個農耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維系種群的關鍵。在古人看來，草、五穀乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內在干連，以至於在古漢語中，所謂的」毛「，就是草的意思。《穀梁傳》雲：」凡地之所生，謂之毛。「《左傳·昭公七年》曰：」封略之內，何非君土？食土之毛，何非君臣？「《左氏會箋》的注釋是：」毛謂九穀及蔬菜「。因而有」不毛之地「的說法，」磘埆不生五穀曰不毛「。與不毛意思相同的，有《莊子·逍遙游》」窮發「一詞。作為萬物的根源，大地的生命力表現為植物生長在地表上，一如同人 的生命力變成須發出現在體表，此二者異出而同名，皆謂之毛。人們相信，人如果蓄養長發和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。無獨有偶，在古迦南地，人們相信人的生殖與植物生長有某種內在聯系，因此每到春季，男女便會到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地當中。用人類學的術語，他們是在集體進行一場大型交感巫術儀式。在古代中國，既然人與植物是被類比認識的，很自然的植物與家族也逐漸被類比認識，看到樹木鬱郁蒼蒼，就聯想到世族的繁榮昌盛。當時人認為子孫繁衍，代代相傳，與草木生根發芽，枝葉繁茂相同。人們普遍認為父子繼承普遍是子從父身上生出，或者說父是土壤，而子從土壤中發芽成長。《禮記：哀公問》曾雲：「身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」而且在生於大地、歸於大地的意義上，人、家族與植物是共通的存在，因此便有了」苗裔「的說法。《離騷》雲：」帝高陽之苗裔兮「《史記·陳杞世家》謂：」百世不絕，苗裔茲茲「。草是種子發芽成苗，然後開花結果，孕育種子，這樣無限輪回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛發體現著家族的繁榮，同時失落的頭發也可能被人下詛咒予以巫蠱，古人對此不能不重視。需要指出的是，對於春秋時期的諸侯/卿/大夫/士來說，他們所棲居的生活世界本就是人神共同體，神與人在所有領域共存才能組成一個完整的世界。對先民們來說，生命最高的意義唯有人神共同體的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一個抽象的概念，而是把從祖先那裡世系下來的財產和官職，以及生命的延續傳遞給子孫的實際行動。「若敖之鬼餒而」，即意味著故往今來一切價值的崩潰。這一個人神共同體生生不息，由生死交替來維持與完成。它的存續不僅以人之生為前提，還以人之死為前提。祖先神依賴於子孫的祭祀，而子孫的生存也依賴於祖先神的守護，兩者之間相互依存，祖先神需要的血食（祭祀）只能由自己的子孫奉獻，是以孔子謂「非其鬼而祭之，諂也」，而子孫的命運由祖先左右，祖先與子孫在祭祀與生命中找到自己相互存在的根據達到共存。於是人的肉體，在屬於自己的同時，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。後世歸納成「身體發膚，受之父母」（《孝經：開宗明義章》）的觀念，在遠古時代就成為當然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重復的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續，通過在自己肉體中的體現得到確認，並達到目的。自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到基督教影響的現代文明自是格格不入，基督教認為除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督教的自由主義則抹消了上帝的存在，主張人對肉體具有絕對的所有權，身體只不過是個人的私有財產之一。深受現代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業業，不敢損及發膚的心理了。話癆了這么多，最後總結一下，方便不想細看的人：在古人看來長發不但體現著個人的生命力，同時也與作物茂盛息息相關，更與家族的繁衍有著密切的聯系。生與死之間有大恐怖，不禁讓人毛骨悚然。
3、「大啟而宇，長發其祥」具體的解釋是什麼啊？謝謝
喬遷新居的對聯
大啟而宇，長發其祥
大啟而宇 自從上天或是上帝開天劈地形成了宇宙,創造天地
長發其祥 長久發展成福慶吉祥的樣子。(或是很早以前就有天賜的安詳)
詩經:
長發
浚哲維商，長發其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，率履不越，遂視既發，相土烈烈，海外有截.
〈長發〉是〈詩經．商頌〉下面的一首詩歌，是為了「大禘」而作的贊美詩。
什 叫「大禘」呢？
《毛詩正義》解釋說：「大禘，郊祭天也。」
《禮記》解釋說：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。」
這兩段話的大意是：
「大禘」是指在郊外舉行的「祭天」大典。
古時候，君王要定期舉行祭天大典，以敬拜創造祖先的上帝（這是祭天的主祀），同時也追思祖先，並把追思祖先的活動做為祭天大典的配祀。萬物的根源來自天父上帝，人類的根源來自祖先，所以在郊外舉行祭天大典敬拜上帝時，也要舉行配祀以追思祖先。在郊外祭天的目的，是為了要隆重地報答上帝和祖先的恩德。
這里所謂的「其祖之所自出」，是指人類出現的源頭，即祖先的祖先。但是人類祖先的源頭追溯到最遠是誰呢？追根究底，人類最遠、最初的祖先就是「屬靈的天…上帝」。東漢馬融這樣形容「文祖，天也，天為文、萬物之祖」…人類文明的祖先是天父上帝，天父上帝是人類文明也是萬物的始祖。
由此可見，「大禘」和「禘其祖之所自出」所指的都是同一個儀禮…「祭天」大典，「祭天」大典的主祀是敬拜上帝，配祀是追思祖先。
關於這個「郊祭天」的大典，孔子這 描述：「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」…敬拜上帝的儀禮叫做「郊社之禮」，追思祖先的儀禮叫做「宗廟之禮」。懂的如何「敬拜上帝、追思祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。
下面是〈長發〉的白話譯文：
廣大明哲的殷商，
很早以前就有天賜的安祥，
遙想當年洪水患難，
大禹治水給大地帶來了平安，
使中國的疆域逐漸向外擴展，
直到幅員又遠又長，
那時有娀氏的女兒正在成長，
上帝祝福她生下了商王。
商王契施行德政，
不僅在自己小小封國里執行，
也推行到大中華的每一塊疆域，
使全地的百姓都努力遵循。
他到各地巡視，
看到民眾遵守律法無不滿心歡欣，
商契的子孫相土更是威名遠播，
連海外的諸侯也都前來歸順。
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【註解】
《毛詩正義》所登錄的原文和註解如下：
長發：大禘也。【注－1】
浚哲維商，長發其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。【注－2】玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，率履不越，遂視既發，相土烈烈，海外有截【注－3】。
【注－1】
《毛詩正義》解釋說：大禘，郊祭天也；《禮記》曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，是謂也。
正義曰：長發詩者，大禘之樂歌也。禘者，祭天之名，謂殷王高宗之時，以正歲之正月，祭其所感之帝於南郊，詩人因其祭也，而歌此詩焉。此大禘為郊祭天者，以冬至為祭，乃是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主。」
從《毛詩正義》的註解里我們可以看出，在祭天的大典上，中國先民所崇拜的「上帝」是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」。也就是說，中華民族所敬拜的上帝乃是「萬神之神、萬主之主，宇宙萬物的創造者」。這跟老子所形容的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』；『道』者，萬物之奧」的「道」完全一樣的意思，即：上帝是道，道也是上帝。
【注－2】
浚，深，洪大也；諸夏為外幅廣也；隕，均也。箋雲：長，猶久也；隕當作圓，圓謂周也。深知乎，維商家之德也，久發見其禎祥矣，乃用洪水，禹敷下土，正四方定諸夏，廣大其竟界之時，始有王天下之萌兆，歷虞夏之世，故為久也。
【注－3】
相土，契孫也；烈烈，威也；截，整齊也。相土居夏後之世，承契之業，入為王官之伯，出長諸侯，其威武之盛，烈烈然四海之外，率服截爾整齊。
4、形容長發的詞語有哪些？
1、傾瀉如墨[qīng xiè rú mò]
（1）釋義：就好象墨水傾瀉下來一樣。描寫烏黑的長發順著人的圓潤肩頭滑落下來就可以用這一詞。
（2）例句：每當想起我的高中同桌，她一頭傾瀉如墨的秀發總是縈繞在我心間。
2、烏發如雲[wū fā rú yún]
（1）釋義：形容頭發烏黑，像雲一般柔順。
（2）例句：當你來到雲南傣鄉，自然會發現傣家老嫗都是烏發如雲。
3、青絲如絹[qīng sī rú juàn]
（1）釋義：形容頭發像絲絹綢緞一般柔順。
（2）例句：我固執地喜歡著她青絲如絹的樣子。
4、飄逸[piāo yì]
（1）釋義：飄浮，輕疾高飛；灑脫自然，通常用飄逸來形容人物氣質好動作自然好看。現多見於具體的修飾，如頭發飄逸，形容清新靚麗。
（2）例句：她斜挎著一個黑色的小坤包,飄逸的長發下,一雙美目顧盼生情。
5、蓬鬆[pénɡ sōnɡ]
（1）釋義：形容草、須發、絨毛等鬆散雜亂。
（2）例句：快把你蓬鬆凌亂的頭發梳理好。
5、誰能給我解釋一下待我長發及腰的意思啊
待我長發齊腰 少年娶我可好 原文出自《十里紅妝》中的，待我長發及腰，少年你娶我可好？待你青絲綰正，鋪十里紅妝可願？
但是，該短語爆紅源自「眾鑫絲」案件中的兩位中國志願者；
兩位志願者同時在英國劍橋大學留學，歐盟針對中國產品提出反傾銷調查；
兩人知道後自願為中國企業提供法律援助，並在當地華人論壇中貼出兩人的照片；
後被國內網友轉發，兩人的行為立即得到國內外華人網友的支持；該組照片也得到網友對兩人的美好期願和祝福。
網友為此照片配詩：你陪我從齊肩短發到腰際長發，那麼我陪你從純真青澀到沉穩篤定。
並作評論：待我長發及腰，少年你娶我可好？
該評論迅速迅速得到大量網友的共鳴和轉發；隨即紅遍網路；同時得到部分網友惡搞，大家親切地稱之為：長發及腰體；
部分網友長發及腰體摘抄：
「待我長發及腰，少年你娶我可好」-----首先，你要有個少年，其次，你得有腰
待我長發及腰，借你上吊可好
待我長發及腰，分如二叉樹梢，早起滿冠枯草，睡前一頭蓬毛；洗發水夕添朝盡，香波瓶堆等人高；厚發圈一束即斷，小發卡深陷難撈；進可結繩攀城堡，退能卷棒逗家貓；啊卧槽，欲以人樣出門去，先來一斤發膠
待我長發及腰，查你水表可好？
我若長發及腰，少年勒死你可好？
我若長發及腰，扮貞子嚇你可好？
你若長發及腰，拿來拖地可好？
你若長發及腰，你壓根沒腰
待我長發及腰 甩你一臉馬尾可好？
待我長發及腰 勒死你可好？
待我長發及腰，從你家電視里爬出來可好？
6、古人為什麼留長發而不剪？有什麼含義？如果斷發，請把所有的情況列出，然後解釋每一種情況。
《孝經》里說"身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。"這在對孝道極為推崇的古代是沒人敢於輕犯的.至於斷發,有以下幾種情況:
1,出家:佛家把頭發稱為"三千煩惱絲",認為這會使人分心,擾亂清修,所以出家的時候要剃度,刮成光頭;
2,代命:由於頭發長在頭上,而古代執行死刑多是斬首,所以有時候某個人犯了死罪,但又不能殺了他,於是就象徵性的割一縷頭發表示砍了他的頭.典型代表就是三國曹操,在一次巡查時他的馬受驚踐踏了路邊的農田,按照他自己制定的法律這是要砍頭的,但因為他的身份,最終割了一縷頭發代替砍頭,以示法律的公正;
3,陪葬:如果有至親或者配偶死亡,他們往往會割一縷頭發放在死者屍體旁邊陪葬,以表示去陰間侍奉親人的孝道或者至死不渝的決心;
4,陪伴:當自己的愛郎要遠行或者去危險的地方時,有些女子會剪一縷頭發裝在香囊里讓愛郎帶上,以表示關心和支持,代表自己永遠陪在他身邊;
5,誓言:古代人發誓的時候,有時為了增加可信度會剪頭發,表示絕不反悔;
6,葯引:中醫有的葯方是需要親人的頭發做葯引的,為了親情剪去些須頭發也是在情理之中的.
7、依依長發故年春解釋
原文
永定河邊一行柳，依依長發故年春。
東來西去人情薄，不為清陰減路塵。
賞析
李商隱，不僅有情有意，還是個熱愛自然的環保主義者。你若有情我便有意；或者落花有情，流水無意。講的是情意就如禮尚往來。比現在流行的「我愛你與你無關」更尊重對方。李商隱還贊成「減路塵」，與我們現在減二氧化碳排放相呼應。若是我們人同李商隱，地球便能更長久一些。
8、人為什麼要長頭發，從生理方面解釋頭發存在的意義
毛須！