1、中國剪去留的長發
辛亥革命
革命醞釀：
20世紀初，資產階級民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國思想界，並推動民主革命運動的到來。首先覺醒的是新興知識分子群體。近代知識分子宣傳民主革命學說，以報刊為重要陣地，創辦了《江蘇》 、 《浙江潮》 、 《蘇報》 、 《中國白話報》等20多種政治性刊物；還出版發行了陳天華的《警世鍾》、《猛回頭》，鄒容的《革命軍》等宣傳民主革命思想的小冊子130餘種。資產階級、小資產階級知識分子還翻譯了不少西方資產階級的社會政治著作，蔡元培翻譯了德國科培爾的《哲學要領》，嚴復翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當斯密的《原富》等著作。
與民主思潮廣泛傳播的同時，國內外出現許多革命團體。影響較大的有興中會、華興會、科學補習所和光復會。1905年8月20日，中國同盟會成立。孫中山提出「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」作為政治綱領。中國同盟會的成立，標志著中國資產階級民主革命進入一個新階段。
清政府的「鐵路國有」政策一公布，立即引起湘、鄂、川、粵四省各階層人民的反對，出現了廣泛的保路運動。保路運動規模最大、斗爭最激烈的是四川。1911年6月，四川成立保路同志會，宣布「以保路、廢約為宗旨」。9月，全省60餘縣成立保路公會，數千萬人捲入運動。清政府一面調湖北新軍入川，一面命「實力彈壓」保路運動，四川保路運動成為武昌起義的直接導火線。
四省保路風潮興起時，湖北武昌的文學社和共進會便積極准備相機發動武裝起義。10月9日，孫武在漢口機關配製炸葯不慎，起義機密泄漏，劉復基、彭楚藩等人被捕。10日晨，彭、劉被殺，清軍四處捕捉革命黨人。當日晚，武昌城內新軍士兵，打死鎮壓革命士兵的排長，攻佔楚望台軍械庫，打響武昌起義的槍聲。經一夜戰斗，11日，起義軍佔領武昌城，成立湖北軍政府；12-13日，起義軍攻佔漢陽、漢口。武昌首義的成功，鼓舞了全國各地人民的革命鬥志，全國各地革命黨人紛紛起義響應。首先響應的是湖南和陝西。此後，江西、山西、雲南、貴州、浙江、江蘇、廣西、安徽、四川以及福建、廣東等省先後宣布脫離清政府而獨立。
中華民國成立：
1911年12月29日，孫中山以16票的絕對多數當選為中華民國第一任臨時大總統。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。3日，中華民國臨時政府成立；28日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。
南京臨時政府頒布了一系列有利於推行民主政治和發展資本主義的政策和法令。如：命令各省官廳焚毀刑具，廢止刑訊；取消清朝律令中各類「賤民」條令；保護華僑；禁止買賣人口；廢除主奴身份；通令剪辮子；禁止賭博、纏足、吸食鴉片。鼓勵興辦工商業，振興農墾業，獎勵華僑在國內投資。提倡普及教育，刪除舊教科書中的封建內容。這些政策法令，移風易俗，革故鼎新，促進了民族資本主義的發展和民主觀念的傳播。
在孫中山的主持下，3月11日，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》，按照西方資產階級的民主制度和立法、行政、司法「三權分立」的原則，在中國建立一個實行議會制和責任內閣制的資產階級共和國。由於南京臨時政府和各省都督府中立憲派、舊官僚、政客的篡權，以及一些革命黨人的妥協退讓，致使南京臨時政府權力被袁世凱所篡奪。
袁世凱篡權與革命失敗：
1912年4月，袁世凱竊得政權後，利用同盟會的內部分化，拉攏部分革命黨人與之合作，並憑借武力公然向資產階級民主制度開刀，迫使唐紹儀辭職。1913年的「宋案」和「善後大借款」，使資產階級革命派從議會政治、和平建設、實業救國的幻想中驚醒。7月，李烈鈞奉孫中山的命令，在江西湖口宣布獨立，組織討袁軍，「二次革命」爆發。江蘇、上海、安徽、湖南、廣東、福建等地先後獨立。由於國民黨人倉促應戰，缺乏統一領導， 「二次革命」 被北洋軍閥鎮壓。
「二次革命」的失敗標志著辛亥革命的徹底失敗。
革命余絮：
袁世凱鎮壓「二次革命」後，便開始了復辟帝制的活動。為了盡快皇袍加身，袁世凱不惜出賣國家主權，以取得外國列強的支持。袁世凱的倒行逆施激起中國人民的反抗，各地群眾紛紛集會抗議。1915年12月25日，蔡鍔在雲南宣布獨立，組織護國軍興師討袁，發動護國戰爭。隨後，貴州、廣西、廣東、浙江、陝西等省相繼宣布獨立。在護國軍的打擊下和全國一片討伐聲中，袁世凱不得不於1916年3月22日宣布取消帝制。
袁世凱死後，北洋軍閥分裂為皖、直、奉三大派系。皖系的段祺瑞在日本支持下，控制皖、浙、閩、魯、陝等省；直系的馮國璋在英美的支持下，控制長江中下游的蘇、贛、鄂及直隸等省；奉系的張作霖以日本為靠山，占踞東北三省。另外，山西的晉系軍閥閻錫山，徐州一帶張勛的定武軍，西南的滇系軍閥唐繼堯和桂系軍閥陸榮廷等，都在外國列強操縱下，爾吞我並，爭斗不已。
袁世凱死後，黎元洪繼任大總統職位，與在中央掌實權的段祺瑞爭權奪利，發生「府院之爭」。1917年7月，張勛應黎元洪「調停」之邀，率三千「辮子軍」入京，復辟帝制，激起全國人民的反對。段祺瑞以「功臣」自居，重任國務總理。段祺瑞掌握政府大權後，繼承袁世凱的衣缽，屈膝賣國，企圖建立皖系軍閥獨裁統治。段祺瑞的獨裁賣國激起資產階級革命派及西南軍閥的反對。1917年8月，孫中山任中華民國軍政府大元帥，隨即討伐段祺瑞的第一次護法戰爭拉開帷幕。在北洋軍的鎮壓下，北伐軍受挫；加之軍政府內部的矛盾，1918年5月孫中山憤而辭職，護法戰爭失敗。護法運動的失敗，再次證明資產階級領導的舊民主主義革命已瀕臨絕境。
對辛亥革命的評價：
有人說，辛亥革命成功了；也有人說，辛亥革命失敗了。但我認為辛亥革命又成功，又沒有成功，是1／2成功，1／2 的失敗。
首先，辛亥革命是成功的革命。 辛亥革命是以孫中山為代表的中國民族資產階級領導的更具有完全意義的民主革命，中國人民「為了建立一個獨立的民主主義的社會」，在比較更完全的意義上開始了這場革命。
由於資產階級和同盟會的組織和領導，提出了比較完整的革命綱領，在廣大工農和其他勞動群眾多種方式反抗斗爭所匯成的革命怒潮中，趕跑了狗皇帝，推翻了清王朝的二百六十多年的專制統治，從而結束了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產階級共和國，這個共和國產生了一部《中華民國臨時約法》，這是中國歷史上第一部資產階級憲法性質的文獻。雖然這部文獻不久被北洋軍閥廢棄，但經過這次革命，民主共和國的觀念已經深入人心，在政治上打擊了封建勢力，民主主義思想潮流已不可抗拒，正因為這樣，辛亥革命後，袁世凱洪憲帝制，張勛的復辟帝制，都是曇花一現，最終都以失敗而告終，辛亥革命也為民主主義革命向新民主主義革命的轉變，作了思想准備。
辛亥革命也給帝國主義沉重的一擊，雖然資產階級沒有明確提出反帝政治綱領，但正如毛澤東所說：「辛亥革命是革帝國主義的命，中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗」。所以列寧把辛亥革命視為「亞洲的覺醒」，但帝國主義利用反動的清政府統治來奴役中國人民的美夢破產了。自清政府垮台後，帝國主義妄圖扶植新走狗，但這些「新走狗」都是短命，一個接一個被中國人民打倒在地，在一定程度上削弱了中外反動勢力對中國人民的壓迫。
再深透點講，辛亥革命實際上也促進了生產力的發展，雖然革命失敗了，但它在一定程度上推動了民族資本主義的發展，民國成立後，國內實業團體紛紛成立，開設工廠、設銀行都成為風氣，民族資本主義經濟力量在短短的幾年裡有了顯著的增大，無產階級隊伍也日益壯大。
辛亥革命還打落了亞洲第一個皇冠，具有國際意義。辛亥革命沉重了打擊了帝國主義，推翻二千多年的封建帝制，對於世界人民，特別是東方各國人民的民族解放運動，是個巨大的鼓舞。在中國革命影響下，如一九一三年荷屬爪哇以及其他殖民地，都廣泛掀起民主革命運動。中國人民的革命將給亞洲帶來解放，使歐洲資產階級統治遭到破壞。
總之，辛亥革命的偉大功績為中國的發展趨勢，鋪開了一條金色的道路。
但辛亥革命成功得倉促，到手的乃是不徹底的勝利。
孫中山的三民主義只完成了第一項—民族主義，其他民權、民生長期掛著欠帳。而且就民族主義一項來說，完成的也僅僅是「驅除韃虜」，各個帝國主義勢力原封不動地保存。袁世凱上台後,中國在北洋軍閥的反動統治下，三民主義成了紙面上的東西，他們掛羊頭賣狗肉，雖有民國之名而無民國之實。就這一點來看，辛亥革命的成功雖然具有重大的歷史意義，但卻是煮了一鍋夾生飯。
辛亥革命果實最終被袁世凱竊取，中國反帝反封建任務並沒有完成，所以它又是失敗了。
領導這次革命資產階級政黨—同盟會缺乏明確反帝綱領和具體行動，由於資產階級歷史的局限性，以孫中山為首的資產階級革命派，對帝國主義的本質的認識不清楚。從同盟會到南京臨時政府，他們對帝國主義抱有幻想，他們認為建立資產階級國家，西方是會贊成的，孫中山不僅沒有辨明對帝國主義的所謂「中立」的偽裝，反而在《告各友邦書》中以承認帝國主義在中國的一切權益為代價，和帝國主義維持友好關系。資產階級的如此妥協，革命實難繼續下去。
資產階級把革命目標只限於反對清朝皇帝，他們認為「清帝退位」就是專制已除，革命就大功告成了，正因為如此，這恰恰給了那些擅於投機取巧的立憲派和舊官僚以可乘之機，後來袁世凱以清帝退位為交換條件竊取政權，破壞革命，革命派不僅沒能識破袁世凱的反革命兩面手法，相反竟把袁世凱作為同盟者，這就說明革命派對反對封建主義是不徹底性。
辛亥革命的領導者未能發動廣大人民群眾，特別是農民群眾參加斗爭。在同盟會的綱領中，雖然提出「平均地權」口號，但實際上並沒有被全體革命黨人所接受，也沒能找到解決土地問題的措施，因而也未能實行「平均地權」，從而失去動員農民群眾的作用，既然革命黨失掉農民的支持，就把注意力轉到新軍和會黨。正是由於脫離人民群眾，革命力量才是顯得十分弱小，毛澤東曾指出：「國民革命需要一個大的農村變動，辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了，因而在帝國主義和封建勢力勾結下，革命遭到失敗是在所難免的。TPH8u）~wD^N6vbg5B（&%u$yK、rU
革命黨人沒有建立和掌握一支有組織的革命武裝，同盟會發動新軍和會黨舉行起義，這兩者畢竟不是革命黨人自己建立的武裝，況且新軍、會黨成員復雜，他們中大多數人接受立憲派和舊官僚，因此，在舊勢力煽動下往往會變成破壞革命的力量，革命黨人缺乏有力的武裝隊伍，很難應付反動勢力的反撲。
中國同盟會也沒有建立一條正確的組織路線，因而在組織上是不鞏固的，同盟會內部復雜，政治信仰不一致，思想上也存在著嚴重的分歧，所以始終沒有形成一個統一的領導核心，這樣一個思想上缺乏信仰，組織上鬆懈無力，內部矛盾重重的政黨
總而言之，革命中出現了許多的問題，這充分地暴露出了資產階級的軟弱性和妥協性。當然，也有許多問題是在當時客觀環境下必然會出現的，如封建階級和外國勢力的聯合破壞，迫使革命黨人將國民政府拱手讓給袁世凱；當時農民受封建殘餘思想很深，不可能迅速接受革命思想；革命黨難有建立和掌握一支軍隊的經濟、政治和群眾基礎等。
革命也是在與時俱進的。辛亥革命最大的功績應是它對後來歷次革命的影響，它的成功同時也是失敗的種種原因一直為後來的革命者所借鑒。大膽地說，正是有了辛亥革命開歷史之先河，才會有新中國的建立，民主革命的勝利。
所以說，從它本身而言，是成功一半，失敗一半。但從它對後來中國革命的指導和影響來看，是值得我們贊揚的，而不是像很多人所說的那樣是失敗的、不成功的。因此，我認為，辛亥革命是中國近代革命的奠基石，它說明了只要不斷地革命下去，勝利終有一天會來臨！
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產階級民主革命，具有深遠的歷史意義。
首先，辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級共和國，推動了歷史的前進。辛亥革命使人民獲得了一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀念深入人心。在以後的歷史進程中，無論誰想做皇帝，無論誰想復辟帝制，都在人民的反對下迅速垮台。
其次，辛亥革命推翻了「洋人的朝廷」也就沉重打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命以後，帝國主義不得不一再更換他們的在華代理人，但再也找不到能夠控制全局的統治工具，再也無力在中國建立比較穩定的統治秩序。
第三，辛亥革命為民族資本主義的發展創造了有利的條。民國建立以後，國內實業集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經濟力量在短短的幾年內就有了顯著的增長，無產階級隊伍也迅速壯大起來。
第四，辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現了民族解放運動的高潮。
資產階級革命或資產階級民主革命，很難說有完全徹底的。所謂徹底，只能說是基本徹底。自沉階級革命成功的結果足以資本主義制度代替封建制度，即以新的剝削制度代替舊的剝削制度，而剝削制度的更替，並不需要新舊完全徹底決裂，他們可以在很多方面妥協、融合、並存。許多發達的資本主義國家至今尚保存君主制和貴族頭銜，此即革命不徹底的明顯例子。
辛亥革命作為中國的資產階級民主革命，雖然沒有完成反帝反封建的根本任務，其成就遠遜於西歐、北美的資產階級革命，但在徹底鏟除封建帝制這一點上，遠勝於包括法國在內的歐洲各國。辛亥革命一聲炮響，不僅趕跑了清朝皇帝，還是中國綿延兩千餘年的封建帝制從此永絕。從民元到民六，其間雖經袁世凱帝制自為、張勛復辟，但只不過是兩場短暫的鬧劇，並沒有使民國中斷，更沒有像法蘭西那樣出現兩次帝國、三次共和國的波折。所以說，辛亥革命在一定程度上是成功的。
2、求一個長發革命家的名字
陳天華(1875～1905)，原名顯宿，字星台，又字過庭，號思黃，新化縣榮華鄉人。1896年入新化資江書院，1898年入新化實學堂（今新化縣一中）。1903年留學日本，參與組織「拒俄義勇隊」和「軍國民教育會」，次年回國參與組織「華興會」，籌備發動長沙起義。1905年，在東京與宋教仁創辦《二十世紀支那》雜志；輔佐孫中山籌組同盟會，擔任書記，起草《革命方略》；《民報》創刊後任編輯，參與對康、梁保皇派的論戰。同年12月8日，為抗議日本政府頒布的《清國留學生取締規則》，在日本東京大森海灣憤而投海殉國，時年31歲。1906年春，其靈柩運回長沙，公葬於嶽麓山。他一生救亡圖存，宣傳革命，是辛亥革命時期傑出的鼓動家和宣傳家。所著《猛回頭》和《警世鍾》兩書，成為當時宣傳革命的號角和警鍾。
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3、問幾個小問題
一.xiao邦的xiao是哪個xiao蕭?肖?----------肖
二.陳天華是男的還是女的------------------男
三.張純如是怎麼死的----------患抑鬱症，自殺
四.蓋茨的不動產總和-----------------約400億美金
五.郭敬明一共出了幾本書 打了幾場官司 原告是誰 被告是誰---5本書、1場官司、庄羽是原告，郭敬明是被告
六.那時我們一起歌唱 歲月的風靜靜流淌 出自哪裡----------水木年華
七.成龍翻唱孫楠的<美麗的神話>歌名叫什麼----------還叫《美麗的神話》是跟金喜善唱的，不過成龍好像是原唱
八.新劍俠情緣里有個謎語
伍子胥財寶丟光 孫仲謀痛失江山
兩個人結成伴當 直吵得地覆天翻
---------------------伍員丟貝為「口」,吳國失天為「口」,口對口吵架,指的是「呂」。去賭場找呂文才.
4、中國古典詩詞，文言文朗誦
正氣歌
【年代】：宋
【作者】：文天祥
【作品】：正氣歌
【序】：余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。 當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時 則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣； 倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜沓，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或 毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱， 俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰： 「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃 天地之正氣也，作正氣歌一首。
【內容】：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆．
在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。磋余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如餡，求之不可得。陰房冥鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他謬巧，陰陽不能賊！顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
5、優美的段落
讓靈魂飛揚
雨夜，孤燈，音樂，茶。
一片靜寂，只剩下思緒自由地倘佯。
我喜歡在安靜的夜裡，安靜地看書，安靜地思索些什麼，讓白日喧鬧的心沉靜下來。
我害怕自己為考試而麻木地做題；為流行和時髦與朋友們大侃港台歌星的私聞隱秘；為炫耀和自負而人前人後談笑自若，甚至言不由衷……
還有街頭巷尾的巨幅廣告，接連不斷的搞笑電影，刺激無窮的網上沖浪，甚至大人們常說的金錢和地位，利益和權利……
一個紛繁而雜鬧的世界，我剛剛步入其中，便覺得茫然而疲憊。
人怎能不給自己一點思考的時間！
在擁有了豐富的物質生活的同時，人怎能不給自己一個自己精神的家園！
我選擇了書和思考。
「學而不思則罔，思而不學則殆」。只有在不停地學與思之間，我的精神花朵才會越開越絢麗。
書應該是有深度的文字 。當你打開時覺得豁然開朗，當你關上時覺得回味無窮，我無緣與那些思想大師生在同一個時代，無緣與他們當面交流從中學習。只有他們的書，才是唯一可以穿越的時空隧道，讓我的心聽見他們的聲音。泰戈爾說，「我不知道你是誰，親愛的讀者，再那一百年後讀著我的詩。我既不能摘來美麗的花朵，也不能獻上天邊的雲彩……」然而，心靈在這一刻對話，足矣！
思應該是有深度的想。想因，想果，想其中的一切，直到我觸摸到他的感覺和意識。這彷彿是一個更美妙的過程，有瞬間的融合的默契。
有人說：「外面世界的喧鬧是無用的，真正熱鬧的是我的心。」當我的精神覺得充實而安穩，心便快樂起來，真正的快樂起來。
深夜裡，有人還在為生計奔波，有人糊里糊塗地睡著，也許他們並沒有發現自己的精神家園。
我走在時代的洪流中，但我也應當走在自由的精神國度里。
在精神家園里，我讓靈魂飛揚！
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心靈之簫
午夜的鍾，敲完了一天里最後的一記聲響便歸於沉寂。今晚無月，我獨影而行。「江畔何人初見月，江月何年照處人？」這千古一問已成了人類永久的迷惑。我是走不出這個迷惑的。濃霧層層彌漫，漾開，熏染著城市的夜。街道的路燈也由桔黃變成了暈白。周圍寂靜而安寧，彷彿連心跳時振動大地的回聲都聽得見。這時一種奇特的聲音穿過乳白的濕霧，輕拂著因氤氳的夜色縹縹緲緲傳入耳畔，撩撥著我蒙塵的心弦。聲音是那麼遙遠，又是那麼親近，是那麼婉約凄美，又是那麼攝人心魂，象月光下清潤的泉水在千崖競秀的山谷滋滋淌流，象啼血的杜鵑在遙遠山峰癢癢地啁鳴。這是什麼聲音？熟悉而幽渺，輕吟卻誘人。
我驚悸地顫了顫。這聲音彷彿冥冥中牽引著我生命的天籟。我用心去捕捉那若隱若現，稍縱即逝的音符，可無法弄清楚它是從哪個地方飄來的。我四處尋找，向前路一跑，斷了，沒有了。我顯然有些失措，甚至懷疑自己的耳朵產生了幻覺。怎麼辦？在濕漉漉的霧里倘徉，真的很冷。如果找到了，我會以從未有過的認真和虔誠將它在心靈的小屋收藏起來，或者鐫刻在心路的歷程的青春的石壁上，成為召示生命的一幅風景。猛然，一縷清音破霧而出，哀婉的韻律頓時化作繽紛的霞霏濡染我的天空，我心靈的世界。這是蕭聲！吹蕭人盈立於臨街的窗口，一貼逆光的剪影很美麗，只是看不清面容和神情。唯有那管蕭音，一如長發的飄逸，天河的流動震人肺腑，沁人心脾。
生命如蕭，我沉緬於幽幽怨怨，纏緬悱惻的無邊的蕭聲里。在我的青春歲月中，它呈現出如此豐富的姿容，牽動心潮。人生坎坷，命運多難，生命不完全是幅畫，而是如履薄冰的一局棋。為追求人生的深刻，我們可以經受磨難；為尋求完美的答案，我們可以蒙受猜疑；為求得心靈的溝通，我們忍受孤獨和誤會；為愛為希望，我們可以歷經苦難而甘之如飴。面對心靈的無數次重壓，面對權勢，金錢，利益的紛爭，我已變得冷漠。有時把心靈的檣帆偃息了，擱淺了，在時光的沙灘上逡巡彷徨，它將我的生命演繹得如此跌宕有致。
生命中有那麼多的遺憾和無奈，有那麼多的企望和難以實現的期盼。我深知我不會拿青春作無謂的賭注，超越現實的只有我的思想。
在這樣的夜晚，讓我想起一位作曲家，他創作了許多名曲，卻只有極少的報酬，而且早逝，但我想他的生命正如不朽的樂章彌漫在白霧之中，蕭音如縷，抑鬱的旋律演繹著生命的悲歡與離合。
人生苦短，生命渺若塵埃。我慶幸自己擁有孤獨的同時，也擁有了心靈的蕭聲。其實，我們都是去遠方取經的信徒，一路跋涉，沿途乞討，乞討著人間尚存的那一份善意和真誠。我們需要纖塵不染的關愛與包容，需要大海般的情懷。一切逝去的都成為過去，一切要來的都將來臨，多一份豁達，多一份寬容，走出權，錢，利的紛爭，修身養性，積蓄力量，等待下一次心之約。一切都歸於自然。社會紛繁復雜，生活幾多艱辛，為了明天，我們必須鼓起勇氣繼續趕赴艱辛的旅程。無論結局怎樣，我都會平靜地用那凄美動人的蕭聲呵護自己的靈魂和尊嚴。
冥冥中，我感覺有一種東西在向我呼喚-----此時，我的心漸漸變得透明，彷彿融入那乳白的霧中。天籟和蕭音正把我演奏成一節深感透明的音符。我感到世界離我很近，彷彿伸手可及，我是如此深愛這世界，它讓我痴迷，也讓我寧靜。
6、試析太平天國的興亡
太平天國的興亡
遙想2000年，我在巴黎呆了一個月之久，為湊大熱鬧在愛肥兒鐵塔下過千僖年。巴黎這個法國都市，是個離開後總會懷念的地方。如果真的冬天在那裡，晝短夜長，終日冷雨霏霏，到處鬼頭鬼腦的阿拉伯小偷，除了OPERA大街稍稍像中國的大購物一條街以外，很多地方破破舊舊，沒有什麼讓人感覺好的地方。羅浮宮沒興趣總去，蓬皮杜博物館都是垃圾，楓丹白露太郊區。無聊之餘，我總是逛塞納河邊的大櫃舊書攤。一次，忽然發現一本英語的舊書，要知道，傲慢的法國佬牛比烘烘，對英語十分抗拒，除了在BOURSE DE PARIS中聊聊英語，也只有在舊書上能看見俺那與天津話並駕齊驅的英語了。隨便翻了翻，此書乃上世紀四十年代末出版的，書名是「THE GOD FROM THE WEST----A BIOGRAPHY OF FREDERICK TOWNSEND WARD」。看了幾眼，見書上有什麼TAI PING REBELLION 等字眼，已經估計是和太平天國有關，但是，當時還沒有想到「洋槍隊」什麼的，更沒有想到WARD （現在多譯為「沃德」或者「華德」）是「華爾」。俺去過華爾街多次，理所當然認為華爾的英譯應該是WALL（似乎英美人罕有姓WALL的）。很快，俺就被書攤上一本法國人畫的中國春宮吸引，畫作可能成於十九世紀，上面用水粉畫出梳大辮子的韃靼爺們縱馬飛馳時弄練雜技一樣「弄那事」以及外國人遐想出的中國士人在屋內的天地一家春（估計是法國佬抄襲仇十洲的創意）。為了弘揚祖國文化，忙付了100法郎買了那本舊書，臨走，忽然靈念一動，想起剛才看到的英文舊書中有「EVER VICTORIORS ARMY」的詞彙，恍然大悟，是「常勝軍」啊，忽然想到，WARD可能就是華爾。於是，80法郎買下。
當時，隨便看了看這本書，覺得華爾和從前印象中的「侵略者」「僱傭軍」形象很是不同，在作者ABEND筆下，華爾完全是個不遠萬里來到中國救民於水火的「國際主義戰士」，所以，當時我還讓一個在英國做交換學者的哥們弄來一大堆與太平天國有關的復印件。不久，由於忙碌和庸常的生活，這本有關華爾的書以及那一大堆太平天國資料，都被我忘卻了。
寫完明史無聊，忽然想起了這些東西。再拿出翻看，感覺自己的英語退步很大，外語如同小JJ，用進廢退，所以，趕緊細讀，恢復英語功能之餘，再細品太平天國的歷史，果然煞是有趣。
想想這幾年讀過的中文東西和淺薄導演拍的電視劇，很少有公正客觀評價太平天國的，不是肆意謾罵就是瞎起鬨歌頌，大多是一葉障目使然。於是，我就決定寫出一本以饗自己。如果是好東西，也希望大家一起分享。
MERCI BEAUCOUP !!. 呵呵。
放了這么多洋屁，言歸正傳。
序言：刺破帝國生命的夜晚
——「金田起義」點燃的劫火
人們對於天堂的渴望，往往會最終誘引他們墮入地獄的深淵。
1850年，當身在德意志的馬克思博士得知大清帝國南方省份廣西發生了革命時，他抑制不住內心的興奮，認定「（中國這個）世界上最古老最鞏固的帝國，八年來在英國資產者大批印花布的影響下，已經處於社會變革的前夕，而這次變革，必將給這個國家的文明帶來極其重要的結果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來逃奔亞洲，最後到達萬里長城，到達（這個）最反動最保守的堡壘的大門，那麼他們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國——自由，平等，博愛。（幾個字原文為法語）」。特別是太平天國定都「天京」後，馬克思博士從他所擅長的政治經濟學角度先行鍥入，剖析清朝因鴉片戰爭後內外交困而導致逐步解體的深層因素，並信心十足地預言道：「中國革命，將把火星拋到現代工業體系即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機爆發。這個危機一旦擴展到國外，直接隨之而來的，將是歐洲大陸的政治革命」。不久，受老戰友影響，恩格斯也興奮寫道：「古老中國的末日正在迅速到來。……過不了多少年，我們就會看到世界上最古老的帝國作垂死的掙扎。同時，我們也會看到整個亞洲新紀元的曙光。」
僅僅過了十二年，在1862年夏（當時太平天國還沒有滅亡），馬克思博士在他的《中國紀事》一文中，筆鋒一變，毫不容情地指出：
「（太平天國）除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務，他們沒有任何口號，他們給予民眾的驚惶比給予舊統治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好象僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭……太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物！」
由興高采烈改為指毒詛咒，展現出馬克思博士對東方古老的國家那個正在長大的邪惡怪胎具有了超常的、透過現象看本質的洞察力。
此外，中國革命的先行者孫逸仙博士對太平天國也是經歷了一個從推崇到批判的過程。1907年，他在同盟會所辦《民報》上發表《哀太平天國》一文，呼籲「有仁者起，仗太平（天國）之所志。」但是，思想漸趨成熟後的中山先生，認真研究了太平天國之後，就指出：「洪秀全之所以失敗……最大的原因，是他們那一班人到了南京之後，就互爭作皇帝，閉起城來自相殘殺。」最終，他得出結論說：「洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有民主。」（《太平天國戰史•序》）。果然一針見血。
由「保皇」而「改良」的大智者梁啟超所言，最能戮破畫皮：「所謂太平天國，所謂四海兄弟，所謂平和博愛，所謂平等自由，皆不過外面之假名。至其真相，實與中國古來歷代之流寇毫無所異」；與梁氏同為康有為弟子的歐榘甲，雖然力主反滿，但他堅信「洪、楊與其徒黨，起於草澤無賴……稍得土地，即以為安，封王數百，彼此爭功。」他還明確指出：「（洪、楊）一旦得意（成功），其驕橫無禮，貽害眾民，恐有甚於滿清者。」；即使寫《革命軍》的激進派鄒容，從來是「反滿復漢」，他也認定：「太平天國之立也，以漢殺漢，山屍血海，所保者滿人……」；只有「難酬蹈海亦英雄」的陳天華對太平天國的消亡稍有遺憾：「太平天國有天下三分之二，將要成功，又有湘軍三十萬人，替滿洲死死把太平天國打滅……恨的是曾國藩，只曉得替滿人殺同胞，不曉得替中國爭權利……」；民智初發之後，大儒錢穆先生講：「……他們（太平天國）只知援用西方耶教粗跡來牢籠愚民，卻沒有根據西方民主精神來創建新基」，此語最為鞭辟入裡。
自上世紀五十年代始，出於狹隘的意識形態原因，國內學者大多對馬克思、孫中山、梁啟超等人有關太平天國的評價視而不見，只是從簡單的「階級」立場出發，一葉障目，他們在史料挖掘和史實鉤沉方面的工作做了極多，卻均是出於「一面倒」的治學原則，凡是有利於突出太平天國「高大全」的東西，即使是經纂改過的民間歌謠讖言，也當成史實加以「發揚光大」；凡是不利太平天國的「光輝形象」的東西，拋開汗牛充棟的清政府原始檔案不講，即使是當時身經戰亂對交戰雙方均加以客觀描述的士紳筆記內容，也均斥之為「地主階級」對太平軍的「誣蔑」和「抹黑」，其治學嚴謹程度還不如民國初期的梁啟超。
梁夫子在否定太平天國和洪秀全的同時，仍舊大力推崇扶危定亂的李秀成。他滿懷深情地寫道：「李秀成真豪傑哉！當存亡危急之頃，滿城上下，命在旦夕，猶能驅使健兒千數百，突圍決戰，幾殲敵師。五月十五日之役，曾軍（湘軍）之不亡，天也！及城已破，復能以愛馬救幼主，而慷慨決死，有國亡與亡之志，雖古之大臣儒將，何以過之！……（倘）使以（李）秀成而處洪秀全之地位，則今日之城中，安知為誰家之天下耶！嗚呼，劉興罵項，成敗論人，今日誰復肯為李秀成揚偉業、發幽光者！百年而後，自有定評。後之良史，豈有所私。雖然，物競天擇，適者生存，曾（國藩）、左（宗棠）、李（鴻章），亦人傑矣！」
反思「極左」思潮下，對太平天國的贊不絕口，無外乎以下幾點：第一，太平天國是一場反帝反封建的「農民革命運動」；第二，《天朝四畝制度》是一個「偉大」的「農民革命」綱領，具有「徹底廢除封建土地制度的意義」；第三，馬克思曾稱太平天國運動為「中國的社會主義」。
一切的一切，謬誤以外，還是謬誤。
首先，太平天國，自其建立之始，因為「上帝教」與「基督教」的血脈關系，其頭目們就與洋兄弟們勾勾搭搭，直到李秀成攻上海受挫，才與「洋鬼」結下深仇，所以「反帝」無從談起。「反封建」更不必講，清朝咸豐帝有名號的嬪妃只有十八個，洪天王有八十八個「嬪妃」，後宮供其縱欲者近兩千女性。相比封建帝王，洪教主要「反動」得多。而且，根據清朝《賊情匯纂》等詳實的官方文件，可查太平天國早期領導人物二百多，出身能得以查證的一共有50人，絕大部分是會黨成員、盜賊、地主、塾師、各類商販、戲子，真正出身農民的只有14人（這還算上富農在內），所以說它是「農民革命戰爭」完全是說瞎話。其次，《天朝田畝制度》，這只是平均主義的烏托邦理想而已，從未真正落實過。毛潤之先生早就指出過：「絕對平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業和小農經濟的產物」。他還特別指出：「在分配土地問題上主張絕對平均主義的思想，它的性質是反動的，落後的，倒退的」。（分見《毛澤東選集》第89頁、1209頁）。所以說，太平天國這一個披著神秘宗教外衣的「有田同耕，有飯同食，有衣同享，有錢同使」為誘餌的虛空綱領，不僅僅是農業社會主義的空想，更是「物物歸上主」的對農民產生新束縛的夢囈。第三，馬克思真的說過太平天國是「中國的社會主義」嗎？他確實有過類似表述，但其本意與我們學者的「斷章取義」截然不同。馬克思原文見於1854年第二期《新萊茵報》，他主筆寫道：「中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學跟黑格爾哲學一樣具有共同之點」，而後所述便是他對太平天國革命的善良展望。但馬克思博士所指的「社會主義」並不是指太平天國運動，而是指德國人居茨拉夫（此人加入英國教會）所說的「社會主義」，此人在中國多年傳教，中文名字為「郭實臘」。他於1849年左右回歐洲後，聽到當時的人到處談論「社會主義」，恍然大悟道：「中國許多平民近來也流傳這一套東西」。所以，郭實臘和馬克思在當時講的「中國的社會主義」，其實是財產平均分配的「農民社會主義」，與「歐洲的社會主義」一樣，在當時的馬克思口中說出來，其實含有辛辣的貶諷之意。馬克思、恩格斯二人的「社會主義」，直至1873年才成型，他們稱之為「科學社會主義」。弄清了此「社會主義」非彼「社會主義」，「極左」學者們對太平天國塗飾的立論點，不攻自破。
早在《原道救世歌》中，洪秀全曾裝出一副「仁慈」面貌，假模假樣唱道：「嗜殺人民為草寇，到底豈能免禍災。白起項羽終自刎，黃巢李闖安在哉！」但是，歷時近十五年之久的波及十八個省份的太平天國戰爭，不僅僅造成了中國經濟歷史性、全面性的大倒退，還使整個國家喪失了一億左右的人口。當然，對於這么一個龐大死亡數字的責任所在，難以細究，大致上講，清軍與太平軍可以「平分秋色」。
太平天國，於後世而言，它最大的「積極意義」，早為梁啟超一語道破：「道（光）、咸（豐）以後，官吏之庸劣不足憚既已顯音，而秕政稠疊，國恥紛來，熱誠者欲掃氛霧以立新猷，桀黠者欲乘利便以覬非份，此殆勢有必至、理有固然者耶！於是，一世之雄洪秀全、楊秀清、李秀成等，因之而起；於是，一世之雄曾國藩、左宗棠、李鴻章等，因之而起。」正是太平天國的沖擊，使得腐朽的大清國內滿蒙權貴一步一步走向衰弱，經世派（庶族漢人派）一步一步走向權力的顛峰，最終形成不可逆轉之勢。這些，恰恰為後來袁世凱和孫中山的崛現奠定了堅實的精神基礎。在這一點，也僅僅在這一點，邪惡的怪胎終於有幸成為日後中華民國的一掬肥料。
洪秀全、楊秀清以及他們身後那些幢幢的念著「天國」咒語的幽靈，在國人心中徘徊了一個多世紀。我們現在不需要的招魂，不需要砸偶像派與敬偶像派之間的爭辯，不需要武斷肯定與簡單否定的輕下結論，我們恰恰需要發自歷史良心深處的冷靜的審視，從昔日的破壞中尋找建設的起源，重新尋找逝去年代的精神體驗。
柳亞子二詩，最能表達筆者此時心境：
其一，已無遺老說洪王，志怪傳奇說渺茫。多少英雄興廢感，最憐鷸蚌斗韋楊。
其二：帝子雄圖渾幻夢，中原文獻已無征。我來重讀太平史，十丈銀釭焰影沉。
第一章：「上帝」到廣西
——洪秀全的勃然而興
公元1843年（道光二十三年），春天某日。
廣州街道上，因昨宵一夜風雨，地上飄滿了摧落的枯葉。嶺南的氣候，正是如此怪異。四季長青，深秋不見枯黃飛葉，春天卻往往兩、三天內落葉滿地，但枝梢之間，同時即有迅速冒出的嫩葉，生長速度快得驚人。地面深綠發乾的葉子還未腐爛，各種樹木間已經燃燒般騰滿了鮮綠。
一位在嶺南身群中很顯高大虛胖的男人（約1.78米80公斤重），蠟黃的臉上滿是陰郁。他揪了揪自己已經多白的胡須，望著國子監外張貼的榜文，狠狠地往上吐了口唾沫，用廣府話罵了句「丟佢老母黑！」接著，他又急速地用旁人難解的客家話罵了幾句什麼，憤然轉身離開那面貼有中第舉子名字的黑牆。
這位看上去極有凸顴凹目馬來人種特徵的中年樣貌男子，其實剛剛三十歲。此樣貌平平，濁肥，再普通不過的廣東男子，正是日後大名鼎鼎的太平天國「天王」洪秀全。自道光八年（1828年）開始，十六歲的洪秀全就開始應試，很想朝為田舍郎，暮登天子堂。現實極其「殘酷」，經歷了道光十六年、道光十七年的連續失敗，一直到道光二十三年，他前前後後應試了四次，十五年間，終日頭懸梁、錐刺股地苦讀，屢敗屢試，屢試屢敗。一股無名怨毒之火，竄騰於這位嶺南士子的松垮雞胸之中。
洪秀全生於嘉慶十八年陰歷十二月十日（1814年1月1日），當時出生地是廣東花縣一個名叫「福源水」的地方，後遷至官祿埗村。此地距廣州幾十公里的距離。現在的花縣稱為「花都」，已經並入廣州市。洪秀全原先的名字叫洪火秀，依大排行又名洪仁坤，後來的「秀全」是他為自己起的「號」。這位「洪秀全」，出身絕非苦大仇深的貧雇農，乃是富裕中農的家庭條件。其父洪鏡楊，老實巴交的本份種田漢，客家人。其祖籍是梅州（清時稱嘉應州）石坑鎮。洪秀全有兄弟姐妹五人，其排行第四。由於兒時聰穎好學，小火秀深得父親喜愛，七歲時即被他送入私塾念書。老洪對這個兒子很有溺縱之情。十六歲時，洪秀全首次參加科舉考試。第一次考試就失敗。名落孫山之餘，家境也中落，估計是因為兄弟姐妹吃飯嘴多，老洪頭年高力衰，生活每況愈下。
第四次落第後，洪秀全怒火攻心，咬牙切齒，似得狂疾。回到家裡，他終日困獸般在院子里疾行狂走，口中念叨不停：「再不考清朝試，再不穿清朝服，老子以後要自己開科取士！」怒狂之下，他手持鋤頭，把家中所供的孔聖人牌位砸得稀爛。
誰也沒料到，這么一個花縣落第青年，日後成為開挖清朝第一杴墓土的人。
潛「龍」在淵——落第窮酸的人生選擇
多次落第，洪秀全胸中的怒火，絕對不比殺人前的馬加爵會少一些。悶憋之餘，他恨和尚憎及袈裟，對滿清政府怨毒滿胸，常常向族弟洪仁玕表示說：「我們以五萬萬兆漢人受制於數百萬韃妖，天下哪有如此之大恥！」（洪秀全文科腦子，當時漢人連五萬萬也沒有），如今，中國每年幾千萬金銀又化為煙土，漢人膏血，皆成為百萬滿人之花粉錢，年復一年，至今二百餘年，中國之民，富者安能不貧，貧者安能規矩忍耐！思此虎狼之世，真真讓人拍案憤嘆！（有關內容見於洪仁玕所著《英傑歸真》）。
科舉對舊時代讀書人的影響真是巨大！屢考不中，落第連連，竟最終促成一個人思想上發生「質」的轉變，由自身的「不遇」，上升為民族情感方面二百多年的積怨渲瀉。確實，歷史的許多大事，究其因由總是源於某個個人的一些「細節」和「小事」。冥冥之中，個人際遇有時候必定成為一個時代的臨界點。但一定要講明的是，洪秀全第四次落第後，並非當時就變成一個「革命者」，他當時不是，即使在「金田起義」打響第一槍後也不是，一直到永安建制後，這位落第舉子的「革命」目標才明晰起來。先前的種種事情，都是走一步看一步，如果沒有「來土爭殺」的大形勢，根本也不會發生「金田起義」。所以，時勢造英雄，非常重要。
洪秀全所處時代，決定了「太平天國」日後能以星星之火遍燒燎原的「機遇」。當時的滿清統治下的中國，內憂外患，滿目瘡夷，各種社會矛盾都處於極其尖銳的狀態，無法調和。拋開1840年鴉片戰爭爆發的國際國內「大形勢」不講。僅就國內局勢看，已經在當時就使有識者終日有岌岌可危之嘆。
自嘉慶、道光以來，中國的土地兼並現象日趨嚴重，地租最高者甚至占佃農收成的百分之八十，農民形同奴隸，富者愈富，貧者愈貧，兩極分化觸目驚心。而且，隨著人口過剩現象的出現，人多地少，道光中期每人平均畝數只有1.86畝（1833年，道光十三年），比例嚴重失調，進而造成米價飛升。中國老百姓老實，無田農民為了活命，不少人自平原舉家遷入蠻荒山區，開山布種，燒野種田，墾山刨食，江南、福建一帶稱這些人「棚民」，廣東稱「寮民」。「太平天國」大名鼎鼎的楊秀清、李秀成兩人，即是這種人出身，貧寒到骨，糊口而已。同時，由於鴉片戰爭後二千多萬巨額賠款以及五大港口的「開放」，白銀外泄，鴉片蜂湧入內，國內的銀價高漲，錢價暴跌。清朝一直是銀錢並行的雙本位幣制，但實際生活中都是以錢折銀來計數，法定折率是一千文錢折一兩銀子。由於錢賤銀貴，無形中使得鄉村農民和小地主階層的負擔一下子加重了三倍多，更多人的破產破家。政府從來不體恤民情，更加如狼似虎催逼賊稅，相互之間的關系形同水火。
農民如此，東南一帶許多市鎮從業者也因「五口通商」丟掉飯碗，挑茶工、運輸工、船工等等「苦力」，人數達上百萬人，紛紛失業。由於陸路交通都轉為大港出口，原先的國內船商經受不住洋資本的沖擊，紛紛歇業。加上英國、美國等「資本主義」國家向中國傾銷棉布、棉紗，成百倍的進口增長下，江南紡織業基本垮掉，斷絕了無數從業工人及家庭作坊的生路。「資本主義」總是佔便宜，從前一億碼土布抵不上一千萬碼洋布，今天幾億條褲子抵不上一架波音飛機，似乎吃虧的總是我們。
人禍有此，天災並行。每個王朝發展到晚期，宿命般都會持續遭受天災。1846年始的五年間，黃河、長江流域各省水災旱災連年不斷，特別是1849年，長江大水災覆蓋六省，皆為百年罕見特大洪水，淹沒人命無數，損失極其慘重。1851年，黃河在江蘇潰堤，千里汪洋。而在「金田起義」的母省廣西，更是旱、澇、蝗、雹災不斷，飢民遍野，僵屍滿路。在這種情況下，清朝官府仍舊敲骨吸髓般進行壓榨，「仇恨的怒火」，到處燃燒。
洪秀全創制「拜上帝會」，並非第四次落第後才忽然「皈依」的舉措。早在道光十六年（1836年）他二次赴廣州趕考時，洪秀全一日閑逛，在龍藏街的貢院門前，得到一份免費派發的小冊子《勸世良言》，作者乃中國的基督教徒梁發（梁發乃蘇格蘭長老會員馬禮遜的信徒。他在道光十二年出版了《勸世良言》九本小冊子，每冊有五十頁厚，皆是他引摘《聖經》章句然後自己發揮「釋義」）。當時，對其中奇特的「教名」，洪秀全深感興趣，很是當「奇門小說」猛讀了一把。當然，過癮之後，「教義」當不得功名，洪秀全又努力鑽入經史子集之中，轉年復來廣州考試。結果，不出所料，他仍舊落第不果。大刺激之下，洪秀全回家後病倒，高燒四十多度，連續四天，燒得他五迷三道，眼前出現了不少「幻像」，估計把不少正常的大腦細胞均燒死，頭腦中竄亂筋搭錯線，開始「自命不凡」起來。
高燒甫退，先前一向溫文而雅的洪秀全提筆濡墨，作詩一首：
手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲震東南日月邊。展爪似嫌方路小，騰身何怕漢程偏。風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。
此詩之中，已有「反意」森然。至於詩格，四五流而已。
第四次科場失意後，絕望歸絕望，肚子最要緊，洪秀全只得到他繼母李氏的娘家蓮花塘村去當塾師，掙點糧食糊口。窮極無聊之中，郁悶寡歡之下，他拿出道光十六年在廣州街上獲派的《勸世良言》。洪秀全一個表兄名叫李敬芳，粗通文墨，對這本小冊子產生了極大的痴迷，稱贊不已。苦悶至極的洪秀全聽表兄這么一說，瀕死人抓住救名草一樣，趕忙再次仔細「研讀」，萌發了「罷黜諸神，獨尊上帝」的「進步」思想，開始了他的「宗教」造神歷程。
此後，他與小時玩伴馮雲山、族北洪仁玕一起，開始把「上帝」當成件事來做，發展徒眾，宣揚「教義」，結會禮拜。大概在1846年前後，特別是馮雲山在紫荊山地區傳教的效果明顯，徒黨日多，才有了「拜上帝會」這個正式名稱。手下有了幾個信奉者，落魄的洪秀全膽氣倍增，他用「教友」捐贈的銀錢，立刻去找鐵匠打制了一把「斬嬌劍」，大吟歌詩以明志：
手持三尺定山河，四海為家飲共和。擒盡妖邪投地網，收殘姦宄落天羅。東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何！
小打小鬧之餘，仍舊還是窮酸措大做白日夢的意思。
忙乎數日，洪秀全、馮雲山幾個人在花縣老家官祿埗、五馬嶺以及蓮花塘等地確實吸收了不少「教徒」，口沫飛濺地「宣教」之餘，洪秀全四處敲砸孔聖人牌位。此舉引起軒然大波，廣州附近雖然人民接受「新鮮事物」多，傳統上對孔儒仍舊抱有十分尊崇的心理。洪秀全這么一個落第士子瘋狗一樣四處搞事，引起眾多人的反感，最終連累他失去了塾師的飯碗。世上之事，就是有得有失。
精神力量是巨大的。丟了工作，洪秀全沒有灰心，受《聖經》上一句話鼓勵：「從未有先知受人尊敬於本鄉及家中的」（也就是「外來和尚會念經」之意），他與馮雲山以及村中幾個年青人開始離開老家，數十天內遍游廣州、順德、南海、從化、清遠、曲江、陽山、連山等地，在珠江三角洲地區開始了他們遊走佈道的征途。
理想是美好的，現實是冷酷的。幾個爺們奔走兩個多月，沿路倒弄些筆硯掙點小錢喂肚子，傳教的成績非常不理想，總共只有五十多人入教門，其間多數還是因貪小便宜少給錢買紙硯口頭表示入教的。在連山（今天也是瑤族自治區）呆了十多天，只有一個漢人入會，失望之下，二人決定去廣西「發展」。
7、名人的愛國故事 300字
詹天佑是我國傑出的愛國工程師。從北京到張家口這段鐵路，最早是在他的主持下修築成功的。這是第一條完全由我國的工程人員設計施工的鐵路干線。 詹天佑帶著人民的希望去勉勵工作人員，說：「我們的工作首先要精密，『大概』『差不多』不應該出自工程人員之口」。詹天佑對工作一絲不苟，他夜以繼日的工作，堅持不懈的精神，讓我們欽佩。 一九零九年四月，京張鐵路全線貫通了。詹天佑終於憑著自己和工作人員的努力，建成了第一條由中國人自己修築的鐵路。不僅給中國人爭了一口氣，還給帝國主義者一個有力的回擊。 我們要象詹天佑那樣，熱愛祖國，把愛國主義精神一代一代傳遞下去，因為只有熱愛祖國，才能全身心的報效祖國，只有熱愛祖國，樹立為中華崛起而讀書的雄心壯志，只有熱愛祖國，長大了才能像詹天佑那樣去建設我們偉大的祖國。 今天我們偉大的祖國已高高矗立於世界民族之林，我為我是中國人而驕傲，我為我是中國人而自豪。
8、關於愛國的閱讀題
武瘋子
武瘋子這個外號的由來很簡單，復旦大學是個做學問的地方，和清華、北大一樣，都有那些一輩子鑽在書里的老學究，自然就有全心投入後的癲狂狀態。
武瘋子也一樣，精研中國近代史，長發披肩，即使在課堂上也常常保持著嬉皮士的尊容，每每講到鴉片戰爭、日軍侵華時怒不可扼！動情處，聲淚俱下，頗有當年陳天華蹈海救國的風范，久而久之，武瘋子的名聲不脛而走。
但的確有真學問，所以校長也是睜隻眼閉隻眼，一般不幹涉武瘋子的古怪行為。只是有一天，校長攜夫人散步，路遇武瘋子，披頭散發，赤足蹣跚於校園深處，校長夫人好心規勸，也要注意些為人師表的尊容德行。
武瘋子仰面朝天，也不知道聽見沒有。半晌，回一句話：「今日七.七，赤足行走，以警心志！」
校長夫人大惑，半晌才反應過來，今日盧溝橋事變！
某日，武瘋子在課堂上講授平型關大捷，正講得酣暢，台下一女生發問：「學生有事不明，幾十年前的老帳，先生何以講的如此激動？平型關下，早已成了旅遊勝地了，門票不菲，先生可知道？若不為了混學分，無人聽先生羅唣！」
武瘋子不急不燥，長發一甩答曰：「若不是小姐父母含辛茹苦養育至今，小姐安能端坐於課堂？這老帳可否不記？前人載樹，後人乘涼，若不是平型關下數千英靈，小姐如今說日語矣！若為學分，小姐且去，送小姐個及格又如何？武瘋子的學問在心，不在紙上！」
課堂上暴笑，小姐羞臊，再出驚人之語：「說日語又如何？那東蠅勝地，正是吾嚮往之所，今後若尋夫婿，定要個東蠅兒郎！」
武瘋子怒極反笑：「東蠅男人有何過人之處？小姐且慢慢道來，吾等也長長見識！」
小姐不怯，直走上講壇，一二三四，甲乙丙丁，盡數東蠅勝地優美，兒郎強壯，台下鴉雀無聲，不少大好男兒俱露鄙夷之色！
武瘋子再披長發，甲乙丙丁，一二三四駁斥之，言畢，伸出蒲扇般大手，一記耳光，叱道：「無恥賤人，且去東蠅，莫誤我中華大好男兒！」
小姐掩面嚎啕而去，不一時，校長有請武瘋子，學生亦競相前往。
小姐乃高官某某之後，甚有能為，片刻間三五小車直沖進校園，高官到矣。
武瘋子不怯、不腦，只聽那高官絮叨，言武瘋子無狀，羞辱人家門楣，定要告上衙門雲雲！
校長盡力斡旋，且要武瘋子上前賠罪，免的惹上官司！
武瘋子上前，微笑、伸手，高官不屑一顧。
武瘋子蒲扇般大手猛然上臉，叱曰：「打你個數典忘宗！打你個養而不教！」
窗外學生掌聲雷動，如山崩海嘯，武瘋子長揖相謝，討過學生紙筆，一紙文書，倚牆而就，辭館去休！
再見武瘋子，在外灘募捐，身掛巨大木箱，上書——保釣！
9、從鄒容陳天華這些革命家的事跡談談青年一代應當承擔的社會歷史使命
大學生要有正確的思想意識與和諧觀念做和諧社會的接班人，是在新世紀、新形勢下建設社會主
義和諧社會的必然要求.
關鍵詞:和諧社會，大學生，思想政治教育，
2、培育正確的思想意識
社會主義和諧社會的構建是在經濟全球一體化的大環境下進行的，當代大學生要真正成為構建社會主義和諧社會的有生力量，還需要培育適應經濟全球一體化形勢的正確思想意識和觀念。具體說來，主要有以下幾點:
(1) 民族意識與國際意識 (肩負起復興中華的使命）
和諧穩定的社會主義小康社會的建設，主要是依靠本國人民自力更生，艱苦奮斗。弘揚中華民族傳統美德和文化，增強大學生的使命感和責任心，增強大學生的民族自豪感;樹立大學生的民族意識，樹立實現中華民族偉大復興的信心。我們有著輝煌的過去，但也須正視嚴峻的現實。胡錦濤總書記指出「要堅持認識堅持艱苦奮斗的重要性，關鍵是要清醒地認識到我國的基本國情」[21我國仍然處在社會主義初級階段，生產力發展水平與發達國家存在著較大的差距，社會主義初級階段的主要矛盾仍未最終解決，在改革開放和經濟轉型的歷史進程中，貧富差距的拉大，東西部地區發展的不平衡，經濟結構調整的不盡合理等經濟上的問題引發了一些列的社會問題，社會主義和諧社會的構建還有許多不穩定的因素，社會主義現代化建設需要全國人民的共同努力，社會主義小康社會的建立需要和諧的社會環境。加強對大學生的基本國情教育，引導大學生樹立艱苦奮斗的思想，培育大學生的社會主義、愛國主義和集體主義思想，在涉及本國本民族利益時，能堅決地捍衛本國本民族的權益，在實際生活中，能始終堅持社會主義方向，從愛國主義的立場出發，增強國貨意識，多消費和使用本民族企業的產品，以支持和幫助本民族企業的發展，壯大民族經濟。從集體主義出發，自覺抵制西方自由化思想及崇拜西方極端個人主義和利己主義，培養集體中團結協作精神和能力，進而增強中華民族的凝聚力和戰鬥力。強化民族意識，加強社會主義、愛國主義、集體主義教育並不是要求弱化國際意識，閉關自守，盲目排外。全球化的世界經濟和文化需要中國，中國民族經濟的發展和壯大同樣也離不開世界，我們思想政治教育也要面向世界。在加強基本國情教育的同時，也要加強國際經濟形勢與對策方面的教育。在思想政治教育中要做到「解放思想，實事求是」。對西方發達國家先進的科學技術要學習;在抵制西方腐朽思想文化侵蝕的同時，對西方文化思想中的精華要汲取;在抵制西方政治霸權的同時，對西方民主政治法制建設，和諧社會與社區建設的經驗也可以借鑒。強化民族意識，當代大學生在國際環境下才能立足，不迷失方向;增強國際意識，，當代大學生才會以開放的姿態迎接未來，兼收並蓄，促進民族經濟文化的發展，實現中華民族的偉大復興。
(2) 競爭意識與協作意識
中國入世以後，中國經濟的發展必須與國際接軌，國與國之間的競爭會激烈加劇在社會主義市場經濟條件下，國內不同行業之間，不同人之間，甚至是同一行業的同一類人之間，也充滿了競爭。新世紀的競爭是異常激烈和殘酷的，市場經濟下的競爭遵循「優勝劣汰，適者生存」的規律，在思想政治教育工作中，引導大學生樹立正確的競爭意識，使他們在未來的社會主義現代化建設中成為國內、國外經濟竟爭中的強者。隨著信息革命和知識經濟時代的到來，科技創新已成為經濟發展的巨大推動力量，當代企業要在世界經濟競爭大潮中獲勝，企業要在競爭中謀求發展，就需要大批具有創新精神和能力的高素質人才加盟。高等院校擔負著為新世紀企業培養人才的重任，在思想政治教育過程中把培養學生的競爭意識，創新精神和能力作為一種教學理念就顯得非常緊迫和必要。「和諧社會應該是充滿創造活力的社會」十六屆四中全會通過的決定也提出了一個「激發」四個「創造」。即要激發各個行業人們的創造力，堅決破除各種障礙，使一切有利於社會進步的創造願望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定。倡導競爭，並不意味著處處是對抗，是斗爭。在經濟全球一體化的大環境下，雖然有著激烈的競爭，但競爭並不就完全意味著你死我活，兩敗俱傷。相反，事物矛盾的多樣性決定了在競爭的基礎還有協作和共存。世界上一些大型的經濟項目，尖端的科技產品和計劃以及人類社會謀求繼續發展而面臨的環境污染等問題，就需要各個國家和民族的共同努力才能解決。我們所提倡的競爭不是對抗性競爭而是協作競爭，在思想政治教育中注意培養學生在競爭中協作，協作中競爭的思想意識。在校園中提倡團結互助，扶貧濟困的良好風尚，形成平等友愛融拾和諧的人際環境。培養大學生形成競爭和協作意識，還需要大學生具備兩個觀念;民主法制觀念和誠實守信的思想道德觀念。竟爭必須規范有序，公平公正的環境和前提下進行，市場經濟應該是在法制軌道上運行的經濟，增強學生的法律知識，使學生具備民主法制觀念，在日後的競爭中他們才會履行義務，依法維護自己的權益，自覺抵制違規非法的競爭行為。誠實守信是中華民族的傳統美德，也是21世紀經濟活動中要遵守的信用准則，誠實守信是人們互相協作的一個基本條件。加強大學生「誠實守信」的思想道德觀念，使大學生樹立正確的競爭和協作意識，我們的社會才會真正和諧。
適應構建和諧社會需要 培養大學生和諧合作精神
【內容摘要】和諧是社會主義和諧社會的本質要求。我黨提出的構建社會主義和諧社會的思想也從人際關系、資源配置、社會結構等角度深含有對培養大學生和諧合作精神的基本要求和殷切期望。但由於諸多因素的影響，當今大學生的和諧精神和集體主義合作精神已被日漸弱化。怎樣培養大學生的這一精神？我們從宏觀、中觀、微觀等三個層次提出了幾點對策：通過高校人文素質教育樹立科學發展觀，倡導和諧哲學；大力弘揚集體主義精神、培養大學生的合作精神與團隊精神；整合各種教育資源，培養大學生的合作能力和人際交往能力
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《中共中央關於加強黨的執政能力的決定》（以下簡稱《決定》）第一次明確提出了構建社會主義和諧社會的思想。還指出，社會主義和諧社會是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。胡錦濤總書記將其基本特徵概括為：「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處」（《胡錦濤在省部級主要領導幹部提高構建和諧社會能力專題研討班開班式上的講話》[N]，《光明日報》，2005年2月20日第1版）。社會主義和諧社會從本質上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會之間達到和諧統一。《決定》還要求我黨不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。構建和諧社會必然要求具有和諧精神的人去實現。作為民族精神重要組成部分的和諧精神，包括合作精神、協作精神、團結、顧全大局、團隊精神、集體主義精神等豐富的內涵。其中集體主義精神、合作精神和團隊精神尤為重要。由於諸多因素的影響，大學生和諧、合作精神的現狀不盡如人意。我們從宏觀、中觀、微觀三個層次提出了幾點對策：通過高校人文素質教育樹立科學發展觀，倡導和諧哲學；大力弘揚集體主義精神、培養大學生的合作精神與團隊精神；整合各種教育資源，培養大學生的合作能力和人際交往能力。
一、大學生合作素質現狀與構建和諧社會的內在需要間存在差距
1．構建社會主義和諧社會內含對大學生和諧合作精神的基本要求
構建社會主義和諧社會有什麼內在要求？「從實踐上說，構建和諧社會，需要從人際關系、資源配置、社會結構，即個人、群體、社會等方面來研究具體的條例和機制。」（鄭杭生：《和諧社會與社會學》[N]，《人民日報》，2004年11月30日第14版）構建社會主義和諧社會也從人際關系、資源配置、社會結構三個方面對大學生提出了要求。
從人際關系角度，形成融洽和諧的人際環境，就需要大學生樹立健康、和諧的人際關系理念。《決定》強調，要在全社會大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環境。大學生建立各種各樣人際關系的根本目的，是為自身素質的全面發展營造良好的人際氛圍，因此要注重人際關系的和諧互動即團結互助、平等友好、共同前進的人際關系；要正確對待競爭與合作的關系，尤其是要培養合作精神，樹立「競合」意識。同時，大學生身心要得到全面和諧的發展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都得到全面和諧的發展。這是形成健康、和諧的人際關系的前提。
從資源配置角度看，要使社會成員能夠實現多贏互利，使社會利益關系得到協調處理。《決定》把人民群眾利益劃分為根本利益、不同方面利益和最現實、最直接的利益幾個層面。在社會主義社會，由於人民群眾在根本利益上的一致性，沒有根本利益的沖突就不必開展你死我活的斗爭。這就要求大學生用合作、共贏、雙贏代替「零和」游戲，代替你死我活的斗爭和惡性競爭。《決定》要求正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關系。這實際上也是要求大學生大力弘揚集體主義精神，反對個人主義，做到集體利益優先，並實現集體利益與個人利益之間和諧共存——這正是社會主義集體主義的內在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮後代人的可持續發展。既然人與人之間的利益關系可實現共贏，人的發展與社會發展、人與自然之間也可以實現共贏。大學生要把個人的發展與實現社會主義和諧社會的發展目標結合起來，實現自身價值與服務祖國人民的統一。
從社會結構角度看，合理的社會結構是社會和諧的基礎。從國際經驗看，最穩定的社會結構應該是中間社會階層佔多數的社會。絕大多數的大學生將會成為未來社會的中間階層，成為未來社會穩定的中堅力量。在如今社會轉型期，改革已進入攻堅階段。要完成改革和發展的繁重任務，必須保持長期和諧穩定的社會環境。工人（包括知識分子）、農民以及其他社會階層的人群與代表人民根本利益的中國共產黨和人民政府的合作，是社會安定團結的前提。但在一段時期內，各種不穩定因素仍然存在，人民內部仍然存在各種矛盾，如城鄉差別的矛盾，一部分先富起來的群眾與弱勢群體的矛盾，城鎮居民與農民工之間的矛盾，部分幹部與群眾的矛盾等等。和諧哲學不僅有助於維護秩序和穩定，而且對維護中華民族統一，增強民族凝聚力發揮了巨大作用。幾千年來封建統治的超穩定結構正是以儒家和諧哲學為基礎的。樹立和諧、合作思想的大學生無疑會成為未來社會和諧的基石。
2．大學生的和諧精神與合作素質的現狀
大學生自身發展與社會發展、人與人的關系之間和自身的個性發展上還存在不和諧的情況。在大學生自身發展與社會發展的關繫上，集體主義精神受到忽視。人們甚至很少提及集體主義精神，往往用協同精神、合作精神、團隊精神取而代之，實際上這幾個概念是有差別的。集體主義是社會主義的內在要求，而其他幾個概念則是中性詞。個人主義思想在部分大學生身上表現比較突出，比如強調個人奮斗、個人實現、個人價值，使個人的奮斗目標與社會的發展目標脫節；強調實現個人價值的最大化，而忽視他人、集體和國家利益。在人與人的關系或人際關繫上，部分大學生中也出現了不和諧因素，過分強調了競爭、排斥，甚至你爭我奪，忽視了合作，造成人際關系的緊張。一些大學生甚至為了評上各種先進、獎學金或入黨展開不正當的競爭。在個性全面發展方面也存在不和諧因素。重視科學技術教育輕視人文素質教育、重視智育輕視德育的現象在一些高校還不同程度的存在，從而導致學生身心未能全面發展，甚至出現畸形發展。各種調查數據顯示，大學生心理健康問題還比較突出。
社會更重視團隊精神，高等學校更重視創新精神的培養。2001年7月29日播出的中央電視台二套《對話》節目有一場企業家與大學校長的對話。時任微軟中國研究院院長的李開復博士更看重求職人員的人品和團隊精神，時任北京大學副校長的陳章良教授則更看重學生的創新、執著、自信等素質。他們的觀點頗具代表性，反映了大學培養目標與社會、企業的需要存在著一定距離。一方面，高校忽視了對大學生合作精神的培養，幾乎很少開設專門的團隊訓練課，另一方面，社會又需要具有團隊精神的人。國外的大公司對新錄用的員工往往要進行團隊精神的訓練。
大學生素質中進取精神等占優勢，而合作精神等不足。2000年，武漢大學曾以「社會需要什麼樣的人才」為題對當代大學生質量進行調查。調查發現，大學生具有相對優勢（65分以上）的是：「愛國熱情」、「進取精神」、「專業水平」、「工作能力」、「適應能力」等等，大學生相對不足（60-65分）的是「合作精神」、「敬業精神」、「處理人際關系能力」等，而「創新能力」、「科研能力」等絕對不足（60分以下）。用人單位最看好大學生的「敬業精神」（佔91%），而「合作素質」、「政治素質」、「身體健康」、「吃苦耐勞」和「心理素質」依次為用人單位看重（俞儉：《社會需要什麼樣的人才——武漢大學調查啟示》[N]，《中國教育報》，2000年9月19日，第5版）。其中合作精神、處理人際關系能力、敬業精神實際上均可歸結為合作。人際關系指人與人的合作；敬業精神意味著對自己工作所在集體的認同，意味著對工作的熱愛、投入和執著。心理素質則體現了個人身心內在的和諧程度。
3．大學生合作素質、和諧精神欠缺的原因分析
「窩里斗」思想和近代斗爭哲學泛化的影響。中國傳統文化既有民族精神這樣的精華，又有其糟粕，如中國人的人際關系中存在的心計之爭、勾心鬥角、「窩里斗」等等。長期以來中國自給自足、封閉的小農經濟的分散傾向也不利於合作、團隊精神的形成。近代以來革命斗爭哲學更強化了這種斗爭意識。這種「斗爭哲學」適應了新民主主義革命的需要，但1957年後被泛化了，形成斗爭思維的慣性，一味講究對立面的斗爭，排斥了和諧、合作。
西方個人主義思潮及社會主義市場經濟還不夠完善帶來的影響。上個世紀80年代以來，從西方傳入的個人主義思潮尤其是極端個人主義、極端利己主義觀點對社會主義集體主義觀念教育造成很大沖擊。從而造成集體主義、合作精神的缺失。同時，社會主義初級階段的市場經濟還不夠完善，各種運行機制包括競爭機制不健全造成過分強調競爭甚至惡性競爭，出現了追逐個人價值最大化，而忽視他人、集體和國家利益的消極現象。加上各種改革必然涉及到各種利益調整和利益沖突，使得以共同利益為前提的合作很難建立起來。
家庭、學校以選拔為主的應試教育的導向片面強化競爭精神的影響。現在的大學生從小學、中學到大學都曾面臨一系列競爭。中國高等教育已從精英教育進入大眾教育階段，但遠未達到普及的程度。好學校好專業就意味著好職業，千軍萬馬過獨木橋的局面尚未根本改觀。殘酷的升學競爭、未來預期的巨大就業競爭壓力也進一步強化了大學生的危機意識和競爭意識。近年來，考研熱持續升溫，2005年全國碩士生入學考試報名人數首次突破百萬。競爭精神被強化的同時，合作精神被淡化了，從而導致合作精神不足。
二、培養大學生的和諧精神、集體主義合作精神與合作能力的對策
大學生要以鄧小平理論和「三個代表」重要思想、科學發展觀為指導，努力提高構築和諧社會的能力。不能局限於提高合作能力本身，而應具有更開闊的視野。除了使大學生在德智體美等方面全面和諧發展外，高校與大學生不妨從宏觀、中觀、微觀三個層次入手提高大學生構築和諧社會的能力。
1．通過高校人文素質教育樹立科學發展觀，倡導和諧哲學
提高構築和諧社會的能力離不開對馬克思主義和諧的一面與中國傳統和諧哲學的倡導。高校人文素質教育包括文、史、哲、藝術等方面的教育。要和華中科技大學、清華大學那樣對大學生的人文素養提出最低要求。將傳統文化、傳統哲學作為大學生的指定選修課，或開設類似的人文講座，同時要營造重視和諧精神的校園環境。 時代賦予當代中國青年的崇高使命。
（1）我們都必須對社會承擔一定的責任，時代不同，人們應承擔的社會責任也就不同（社會責任感相同）
（2）在社會主義建設時期，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家，是我國每個公民應盡的社會責任。
（3）我們青少年學生是社會主義事業的建設者和接班人。我們肩負著偉大的歷史重任。把前輩人開創的事業繼續推向前進，振興中華，實現跨世紀的宏圖偉業，這是時代賦予當代青年的崇高使命。
時代賦予當代中國青年的崇高使命。
（1）我們都必須對社會承擔一定的責任，時代不同，人們應承擔的社會責任也就不同（社會責任感相同）
（2）在社會主義建設時期，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家，是我國每個公民應盡的社會責任。
（3）我們青少年學生是社會主義事業的建設者和接班人。我們肩負著偉大的歷史重任。把前輩人開創的事業繼續推向前進，振興中華，實現跨世紀的宏圖偉業，這是時代賦予當代青年的崇高使命。
世界正在向21世紀邁進。中華民族面臨著難得的發展機遇，同時也面臨著嚴峻的挑戰。堅持以鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論和黨的基本路線為指導，認真貫徹黨的十四大以來中央確定的大政方針和工作部署，努力在本世紀末初步建立起社會主義市場經濟體制，實現第二步戰略目標，進而在下世紀中葉實現第三步戰略目標，中華民族就能夠再創輝煌，永遠屹立於世界民族之林。實現這一宏偉目標，關鍵在於國民素質，關鍵在於人才。少年兒童是中華民族的希望和未來，實現我國社會主義現代化建設第三步戰略目標的歷史重任，最終將落在你們這一代人肩上。鄧小平同志早就高瞻遠矚地指出：「現在小學一年級的娃娃，經過十幾年的學校教育，將成為開創21世紀大業的生力軍。」做跨世紀的社會主義事業合格建設者和接班人，是老一輩無產階級革命家對你們寄予的厚望，也是歷史對你們的重託。
怎樣才能成為跨世紀的社會主義事業合格建設者和接班人呢？就是要從小做起，從現在做起，從每一件事做起，努力做到德、智、體等方面全面發展，以適應改革開放和現代化建設的需要。一是樹立崇高的理想。崇高的理想和遠大的志向是成長進步的強大動力。要從小立志為中華民族爭光，為祖國爭光，把今天的學習與振興中華聯系起來，時刻准備著，長大為建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家做貢獻。二是培養高尚的品德。要愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，培養愛國主義、集體主義、社會主義精神，以「人民的利益高於一切」作為自己行動的最高准則。要繼承和發揚中華民族的傳統美德，艱苦樸素，勤儉節約，團結友愛，助人為樂，尊敬師長，文明禮貌，誠實守信，遵紀守法。三是掌握過硬的本領。要勤奮學習，努力學好文化科學知識，為今後的發展打好基礎。同時，要積極參加各種有益的社會實踐活動，養成善動腦、勤思考的習慣，培養創造精神，努力做到自學、自理、自護、自強、自律，不斷提高運用知識分析和解決實際問題的能力。四是有強健的體魄。要注意殷煉身體，增強體質，保持旺盛的精力，以適應完成學習任務和將來擔負繁重工作的要求。五是培養良好的心理素質。勝不驕，敗不餒，知難而進，不怕挫折，始終保持積極向上、樂觀進取的精神狀態，為迎接將來可能遇到的各種挑戰做好心理准備。 少先隊組織是少年兒童健康成長的搖籃，少先隊事業是我們黨的偉大事業不可缺少的組成部分。中國少年先鋒隊要進一步繼承和發揚革命傳統，圍繞黨在新時期的總目標，堅持黨的基本理論和基本路線，始終把培養跨世紀的社會主義事業合格建設者和接班人作為自己的根本任務，充分發揮培養、教育少年兒童的職能和作用，為改革開放和現代化建設做出更大的貢獻。要按照「教育要面向現代化，面向世界，面向未來」的要求，認真研究社會主義市場經濟條件下少先隊工作面臨的新情況新問題，針對當代少年兒童成長的客觀環境的變化和他們自身的新特點，遵循少年兒童教育的規律，生動活潑、卓有成效地開展工作，全面提高少年兒童的素質。
不知道還符合要求不，在網上收索了半天。
累死我了 給分把 ^_^