1、祖墳風水受到破壞，該怎麼辦
最大的風水在心裏面，所謂福地在心也。應當多多修心，培植心中的福田才是正道。祖墳風水受到破壞，從兩個方面去理解，一是祖墳指的是哪一輩份的，如果是秦始皇的後代，總不能因為考古隊挖出兵馬俑就不幹吧？所以首先應當理解祖墳對活著的後人影響是有限的，不要認為凡是祖先的墳都對自己有影響。其次是破壞的遠近和破壞的損害程度。假如較遠便不必在意。破壞的原因不外呼人為造成，自然形成。若其為不可抗力造成宜選擇修補或搬遷，若為惡意損害，應當求諸公議或法律。然後再討論修補或搬遷。古人在這些問題上先反省自己，修德來彌補。
2、冥思苦索是怎麼來的
○六朝
晉、宋之交，古今詩道升降之大限乎！魏承漢後，雖浸尚華靡，而淳樸餘風，隱約尚在。步兵優柔沖遠，足嗣西京，而渾噩頓殊。記室豪宕飛揚，欲追子建，而和平概乏。士衡、安仁一變，而排偶開矣；靈運、延年再變，而排偶盛矣；玄暉三變，而排偶愈工，淳樸愈散，漢道盡矣。
元亮得步兵之澹，而以趣為宗，故時與靈運合也，而於漢離也。明遠得記室之雄，而以詞為尚，故時與玄暉近也，而去魏遠也。
陸才如海，潘才如江，潘、陸之定品也。清水芙蓉，縷金錯采，顏、謝之定衡也。以子建為綉虎而仲宣為泥蛙，以公幹為巨鍾而偉長為小梃，抑揚不已過乎？
太沖以氣勝者也，「振衣千仞岡，濯足萬里流」，至矣，而「豈必絲與竹？山水有清音」，其韻故足賞也。靈運以韻勝者也，「清暉能娛人，遊子澹忘歸」，至矣，而「百川赴巨海，眾星環北辰」，其氣亦可稱也。
漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，八代之階級森如也。枚、李、曹、劉、阮、陸、陶、謝、鮑、江、何、沈、徐、庾、薛、盧，諸公之品第秩如也。其文日變而盛，而古意日衰也；其格日變而新，而前規日遠也。
行遠自邇，登高自卑，造道之等也。立志欲高，取法欲遠，精藝之衡也。世之日降而下也。學漢、魏，猶懼晉、宋也；學晉、宋，靡弗齊、梁矣。
登岱者，必於岱之麓也。不至其顛，非岱也，故學業貴成也。不至其顛，猶岱也，故師法貴上也。登龜、蒙、鳧、繹峰者，即躋峰造極，龜、蒙、鳧、繹已耳。由龜、蒙、鳧、繹而岱焉，吾未聞也。
嚴氏雲：「漢、魏尚矣，不假悟也。康樂以至盛唐，透徹之悟也。」此言似而未核。漢人直寫胸臆，斫削無施，嚴氏所雲，庶幾實錄。建安以降，稍屬思惟，便應懸解，非緣妙悟，曷極精深？觀魏文《典論》，極贊文章之無窮；陳思書牘，欲以翰墨為勛績。點竄相屬，筆削不遑，鍛煉推敲，殆同後世，豈直曰悟而已。吾為易曰：兩漢尚矣，不假悟也。曹、劉以至李、杜，透徹之悟也。
漢人詩，氣運所鍾，神化所至也，無才可見、格可尋也。魏才可見、格可尋，而其才大，其格高也。晉、宋其格卑矣，其才故足尚也。梁、陳其才下矣，其格故亡譏焉。
士衡諸子，六代之初也；靈運諸子，六代之盛也；玄暉諸子，六代之中也；孝穆諸子，六代之晚也。
蘇、李之才，不必過於曹、劉；陸、謝之才，不必下於公幹，而其詩不同也，則其世之變也。其變之善也，則其才之高也。
當塗以後人才，故推典午。二陸、二潘、二張、二傅外，太沖之雄奇，茂先之華整，季倫之雅飭，越石之清峭，景純之麗爾，元亮之超然；方外則葛洪、支遁，閨秀則道韞、若蘭。自宋迄隋，此盛未睹。
宋、齊自諸謝外，明遠、延之、元長三數公而已。梁氏體格愈卑，操觚頗眾，沈約、江淹、范雲、任昉、肩吾、希范、吳、柳、陰、何，至蕭、王、劉氏，一門之中，不啻十輩。才非晉敵，數則倍之。陳、隋，徐、庾外，總持、正見、思道、道衡，余不多得。故吾以合宋、齊不能當一晉，合陳、隋不能敵一梁也。
《詩品》雲：「陳思魏邦之傑，公幹、仲宣為輔。士衡晉室之英，安仁、景暘為輔。康樂宋代之雄，顏延年為輔。」亦頗得之。然公幹、仲宣非魏文比，安仁、景暘非太沖比，延之非明遠比。錯綜諸集，參伍群言，鍾所剖裁，似難僉允。至嗣宗介魏、晉間，元亮介晉、宋間，品格位置，可謂天然，無容更議也。
宣城在齊，遂無可作輔者。梁、陳而下，沈、范、江、何、柳、吳、徐、庾，大概魯、衛之政，地丑德齊，莫能相尚矣。
平原氣骨遠非太沖比。然仲默亟稱阮、陸，獻吉並推陸、謝，以其體備才兼，嗣魏開宋耳。
六代選詩者，昭明《文選》，孝穆《玉台》；評詩者，劉勰《雕龍》，鍾嶸《詩品》。劉、鍾藻騭，妙有精理，而製作不傳。孝穆詞人，然《玉台》但輯閨房一體，靡所事選。獨昭明鑒裁著述，咸有可觀。至其學業洪深，行義篤至，殊非文士所及。自唐以前，名篇傑什，率賴此書。功德詞林，故自匪淺。宋人至以五臣匹之，何其忍也。
世但知蕭氏《文選》，然《吟譜》稱昭明匯集漢後五言，為《詩選》二十卷，其中必大有五朝佳什，惜今不可見矣。
《文賦》雲「詩緣情而綺靡」，六朝之詩所自出也，漢以前無有也；「賦體物而溜亮」，六朝之賦所自出也，漢以前無有也。
蘇、李諸詩，和平簡易，傾寫肺肝，何有於綺靡？自綺靡言出，而徐、庾兆端矣。馬、楊諸賦，古奧雄奇，贅澀牙頰，何有於溜亮？自溜亮體興，而江、謝接跡矣。故吾嘗以阮、左者，漢、魏之遺，而潘、陸者，六朝之首也，未可概以晉人也。
《名都》、《白馬》諸篇，已有綺靡意，而文猶與質錯也。《洛神》、《銅雀》諸篇，已有溜亮意，而質浸為文掩也。故魏之詩，冢嫡兩漢，而賦魯衛六朝也。
士衡雲：「謝朝華於已披，啟夕秀於未振。」又雲：「立片言以居要，乃一篇之警策。」有意乎其濯陳言而馳絕足也。然平原諸文，摸擬何眾，而創矱何希也？平原諸詩，藻繪何繁，而獨造何寡也？故曰：非知之艱而行之艱也，其有以自試也。昌谷執一端以非之，非也。
潘、陸俱詞勝者也。陸之材富，而潘氣稍雄也。陶、謝俱韻勝者也。謝之才高，而陶趣差遠也。
太沖《詠史》，景純《遊仙》，皆晉人傑作。《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毋丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太沖題實因班，體亦本杜，而造語奇偉，創格新特，錯綜震盪，逸氣干雲，遂為古今絕唱。景純《遊仙》，蓋本漢諸仙詩及思王《五游》、《升天》諸作，而氣骨詞藻，率遠遜前人，非左敵也。
六朝小詩，有「羅敷初總髻，蕙芳亦矯小。月落始歸船，春眠恆著曉」，情致婉約可愛。第不知蕙芳何女子？及讀《太沖集·嬌女》詩雲：「其姊字蕙芳。」乃知出此。
《太沖集》附左貴嬪詩一首。每怪此君丑絕，妹乃色稱。及讀《晉書》，貴嬪名芬，姿陋無寵，以才德見禮，不覺失笑。識之（鮑明遠妹名令暉。絕可作對）。
嵇喜，叔夜之兄，呂安所為題鳳，阮藉因之白眼者，疑其不識一丁。及讀喜詩，有《答叔夜》四章，四言殆相伯仲，五言「列仙徇生命，松喬安足齒？縱軀任度世，至人不私己」，其識趣非碌碌者。或韻度不侔厥弟，然以凡鳥俗流遇之，亦少冤矣。
永和修禊，名士盡傾，而詩佳者絕少，由時乏當行耳。
蘭亭罰觥，大令首坐。今其詩存者，《桃葉》二歌，辭甚拙樸，與六朝不類，信知非所長也。
桃葉答大令《團扇》四章，甚足情致。晉人謂方回奴，但小有意，不知大令婢乃壓倒主人翁耶！一笑。
晉人能文而不能詩者袁宏，名出一時。所存《詠史》二章，吃訥陳腐可笑，當時亦以為工。
《世說》甚重許玄度，而不謂能詩。孫興公雲：「一吟一詠，許當北面。」然詢詩有「青松凝素髓，秋菊落芳英」，儼是唐律。又晉人稱玄度五言妙絕，則許當亦文士，非止清談者。
兩漢之流而六代也，其士衡之責乎！六代之變而二唐也，其玄暉之責乎！
梁、陳諸子，有大造於唐者也。何也？唐之首創也，以梁、陳啟其端也。宋、元諸子，有大造於明者也。何也？明之中興也，以宋、元為之監也。
張正見詩，華藻不下徐陵、江總，聲骨雄整乃過之。唐律實濫觴此，而資望不甚表表。嚴氏誚其雖多亦奚以為，得無以名取人耶？
延之與靈運齊名，才藻可耳。至於豐神，皆出諸謝下，何論康樂！
宋人一代，康樂外，明遠信為絕出，上挽曹、劉之逸步，下開李、杜之先鞭。第康樂麗而能淡，明遠麗而稍靡，淡故居晉、宋之間，靡故涉齊、梁之軌。
宋、齊之末，靡靡極矣。而袁陽源《白馬》，虞子陽《北伐》，大有建安風骨，何從得之？
文通擬漢三詩俱遠，獨《魏文》、《陳思》、《劉楨》、《王粲》四作，置之魏風莫辨，真傑思也。
詩材稟賦，各自所近。靈運《鄴中》，不惟不類，並其故武失之。文通諸擬，乃遠出齊、樑上。尺短寸長，信不虛也。
劉坦之《選詩補注》，雖稍溺宋人，其論漢、魏、六代及唐，剖析深至，亦似具隻眼者。
古詩語意重者，如「今日良晏會」、「請為遊子吟」之類，自是朴茂之過。建安諸子，洗削殆盡，晉、宋不應復蹈。嗣宗「多言焉所告，繁辭將訴誰」，士衡「迅雷中宵激，驚電光夜舒」，太沖「豈必絲與竹？何事待嘯歌」，康樂尤不勝數，皆後學所當戒。
「池塘生春草」，不必苦謂佳，亦不必謂不佳。靈運諸佳句，多出深思苦索，如「清暉能娛人」之類，雖非鍛煉而成，要皆真積所致。此卻率然信口，故自謂奇。至「明月照積雪」，風神頗乏，音調未諧。鍾氏雲雲，本以破除事障，世便喧傳以為警絕，吾不敢知。
「《采菱》調易急，《江南》歌不緩」，雖合掌猶虛字也。「揚帆採石華」、「掛席拾海月」，則實語矣。在康樂固為佳句，非初學所當效顰。
「千慮集日夜，萬感盈朝昏」、「早聞夕飈出，晚見朝日暾」，康樂此類甚夥，雖六朝人例爾，然諸謝不盡然也。休文「夕行聞夜鶴，晨征聽曉鴻」，當句自犯，尤為語病。用修覆以為工，惟六朝故，若出宋人，不知何等掊擊矣。
嚴謂古詩不當較量重復，而引屬國數章見例，是則然矣。古人佳處，豈在是乎？觀少卿三章及兩漢諸作，足知冗非所貴，第信筆天成，間遇一二，不拘拘竄定耳。「青青河畔草」一章，六用疊字而不覺，正古詩妙絕處，不可概論，然亦偶爾，未必古人用意為之。謝惠連以相如對長卿，幸司馬有二名，不爾，何以屬比耶？一笑。
王、謝江左並稱。諸謝縱橫《文選》，而王氏一何寥寥也。大令名勝風流，蘭亭數語，寧至閣筆而取適罰觥，即非才具使然，亦其好尚素乏。康樂、宣城輩當此興會，縱賦詩有禁，能自已耶！
宋、齊間王氏差著，僧達、僧孺、僧綽、僧虔、融、儉、摛、筠、微、籍輩，俱以文學顯。名勝彬彬，欲過謝氏，而詩不能十三。元長、元禮，尤號錚錚，篇什雖繁，未為絕出。
鍾記室以士衡為晉代之英，嚴滄浪以士衡獨在諸公之下，二語雖各舉所知，咸自有謂。學者精心體味，兩得其說乃佳。
葛稚川、陶貞白，皆文士也，寄趣鉛汞耳，其詩文筆札，自足不死。支遁、彗遠並高人韻流，托跡方外，文彩不能自遏，時見一班，便足爭衡作者。唐、宋以還，仙釋雖盛，率庸瑣不足望數君。
以文方《金谷序》而右軍大悅，以貌類劉司空而宣武甚歡，吾以皆非實錄。右軍高潔，既異季倫；《蘭亭》敘致，遠邁《金谷》。元子心非王室，越石才謝匡時。俱迥不侔，何庸艷羨。嘉賓帷幄，大是雋奇，第於苻堅，亦非倫類。
嗣宗、叔夜，並以放誕名，而阮之識，遠非稽比也。靈運、延年，並以縱傲名，而顏之識，遠非謝比也。步兵、光祿，身處危地，使馬昭、劉劭信之而不傷。中散、康樂，雖有盛名，非若夏侯玄輩為時所急，徒以口舌獲戾。悲夫！
薛考功雲：「曰清、曰遠，乃詩之至美者也，靈運以之。『白雲抱幽石，綠筿媚清漣』，清也；『表靈物莫賞，蘊真誰為傳』，遠也；『豈必絲與竹？山水有清音』、『景昃鳴禽夕，水木湛清華』，清與遠兼之矣。」薛此論雖是大乘中旁出佛法，亦自錚錚動人。第此中得趣頭白，祗在六朝窠臼中，無復向上生活。若大本先立，旁及諸家，登山臨水，時作此調，故不啻嘯聞數百步也。
子美之不甚喜陶詩，而恨其枯槁也；子瞻劇喜陶詩，而以曹、劉、李、杜俱莫及也。二人者之所言皆過也。善乎鍾氏之品元亮也，千古隱逸詩人之宗也，而以源出應璩，則亦非也。
供奉之癖宣城也，以明艷合也；工部之癖開府也，以沈實合也。然李於謝未足青冰，杜於庾乃勝之倍屣矣。
世目玄暉為唐調之始，以精工流麗故。然此君實多大篇，如《游敬亭山》《和伏武昌》、《劉中丞》之類，雖篇中綺繪間作，而體裁鴻碩，詞氣沖澹，往往靈運、延之逐鹿。後人但亟賞工麗，此類不復檢摭，要之非其全也。
唐律雖濫觴沈、謝，於時音調未遒，篇什猶寡。梁室諸王，特崇此體。至庾肩吾，風神秀朗，洞合唐規。陰、何、吳、柳，相繼並興。陳隋徐、薛諸人，唐初無異矣。
宋、齊間，明遠「胡風吹朔雪，千里度龍山」，文通「日落長沙渚，層陰萬里生」，皆盛唐起語也。
王仲淹歷評六朝文士，不取康樂、宣城、文通、明遠，而極稱顏延之、王儉、任昉文約以則，有君子之心。不知延之、儉、昉所以遠卻謝、鮑諸人，正以典質有餘，風神不足耳。
六朝二江、二庾：子山氣骨欲過肩吾，而神秀弗如；總持才情差亞文通，而淵博殊遠。
休文四聲八病，首發千古妙詮，其於近體，允謂作者之聖，而自運乃無一篇。諸作材力有餘，風神全乏，視彥升、彥龍，僅能過之。世以鍾氏私憾，抑置中品，非也。
蕭齊革命而為之佐命者，褚淵、王儉也；蕭梁革命而為之佐命者，沈約、范雲也。跡諸人行業器度，咸有可觀，而蹭蹬至此，彼非有意功名，直高位重祿耳。余嘗謂富貴溺人，賢者不免，文士尤易著腳，而六朝為甚。潘、陸、顏、謝諸君，往往蹈此。范曄、王融，卒以覆身敗族。若陶元亮輩，幾何人哉！
江淹之璟亮先幾，任昉之孝友樂善，溯其歷履，可謂絕去文人浮薄之習。而淹為齊高《九錫》，昉作梁武《禪文》。二子非汲汲功名者，直以文章致累，惜哉！
文通夢張景陽索錦而文躓，郭景純取筆而詩下。世以才盡，似也；以夢故，非也。人之才固有盡時，精力疲，志意怠，而夢征焉。其夢，衰也；其衰，非夢也。彥升與沈競名，亦曰才盡，豈張、郭為祟耶！
休文、彥升並以博洽稱，而任之孝義潔廉，先憂後樂，賢沈不啻倍勣矣。總持、孝穆並以浮艷稱，而徐之公忠蹇諤，正色立朝，視江不啻薰蕕矣。
溫子升之謀誅爾朱，荀濟之謀誅高澄，皆忠義激發，奮不顧身。而傳以溫為陰險，濟為好亂，史乎！
陰、何並稱舊矣。何攄寫情素，沖淡處往往顏、謝遺韻。陰惟解作麗語，當時以並仲言，後世以方太白，亦太過。然近體之合，實陰兆端。
世謂杜詩法庾子山，不然。庾在陳、隋淫靡間，語稍蒼勁，聲調故無大異。惟《述懷》一篇，類杜諸古詩耳。
楊用修論發端，以玄暉「大江流日夜」為妙絕，余謂此未足當也。千古發端之妙，無出少卿三起語，如「嘉會難再遇，三載為千秋」，「攜手上河梁，遊子暮何之」，尋常兒女，可泣鬼神。次則子建「高台多悲風，明月照高樓」，咳唾天仙，敻絕凡俗。康樂「百川赴巨海，眾星環北辰」，雖稍遠本色，然是後來壯語之祖，不妨並拈出也。
魏稱曹、劉，然劉非曹敵也。晉稱潘、陸，然潘非陸敵也。宋稱顏、謝，然顏非謝敵也。梁稱任、沈，然任非沈敵也。非敵而並稱何也？同時、同事又同調也。百年之後，篤而論之，則陳王在魏，自當獨步；士衡居晉，宜遜太沖；康樂之外，無先明遠；隱侯而下，寧次文通。
唐人品第最精。如楊、盧，沈、宋，王、孟，李、杜，錢、劉，元、白，即銖兩稍有低昂，大較相若，故不妨並稱也。
謝靈運「韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子」，謝世基「偉哉橫海鱗，壯矣垂天翼。一朝失風水，翻為螻蟻食」，皆晉人五言絕。遇同、調同，雖一時口占，千載生氣。
楊用修舉貫休「晚風吹不盡，江上落殘梅」，謂猶惠休「碧雲」。不知「日暮碧雲合，佳人殊未來」，乃江淹《擬休怨別詩》。休本詩，起全用子建「明月照高樓」語，中雲「妾心懷天末，思與浮雲長」，絕無碧雲二字。又《秋風》一章，《白皞》體，亦甚情致。余《楊花》、《明妃》等曲十餘章，皆閨房意，全不類梵流，六朝氣習熏染乃爾。然休後仕至揚州刺史，或既還俗作，未可知。
何遜：「燕戲還檐際，花飛落枕前。寸心君不見，拭淚坐調弦。」「閨閣行人絕，房攏日影斜。誰能北窗下，獨對後園花！」六朝絕句近唐，無若仲言者。洪景盧誤收《唐絕》中，亦其聲調酷類，遂成後世笑端。
宋文帝：「自君之出矣，錦笥閉不開。思君如清風，曉夜常徘徊。」顏師伯：「自君之出矣，芳帷低不舉。思君如回雪，流亂無端緒。」二詩語甚相類，皆佳句也。
六朝句於唐人，調不同而語相似者：「餘霞散成綺，澄江凈如練」，初唐也；「金波麗珝鵲，玉繩低建章」，盛唐也；「天際識歸舟，雲中辨江樹」，中唐也；「魚戲新荷動，鳥散余花落」，晚唐也。俱謝玄暉詩也（王籍「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，何遜「夜雨滴空階，曉燈暗離室」，皆類晚唐）。
北朝句如「芙蓉露下落，楊柳月中疏」，較謝「池塘春草」，天然不及而神韻有餘。魏收「臨風想玄度，對酒思公榮」，「尺書征建業，折簡召長安」，不事華藻，而風骨泠然。徐陵欲為藏拙，文上相傾語耳。
北人謂溫子升凌顏鑠謝，含沈吐任，雖自相誇詡語，然子升文筆艷發，自當為彼中第一人。生江左，故不在四君下，惟詩傳者絕少，恐非所長。庾子山謂薛道衡、盧思道僅解捉筆，亦孝穆之論。庾製作雖多，神韻頗乏。盧、薛篇章雖寡，而明艷可觀。總之魯、衛之間，不堪相僕役也。
「庭草無人隨意綠」，大似唐末五代人詞，非七言體也。「年年歲歲花相似」，鄙淺更無足觀。二子固有佳處，以此句死便是橫死。隋煬便是橫殺，之問未必作爾許業，人品污下而惡歸焉，皆大苦事也。
嚴雲：「《玉台集》陳徐陵序，雜有漢、魏、六朝之作，今但謂纖艷曰《玉台》，非也。」此不熟本書之故。《玉台》所集，於漢、魏、六朝無所銓擇，凡言情則錄之。自余登覽宴集。亡復一首，通閱當自瞭然。
詩文不朽大業，學者雕心刻腎，窮晝極夜，猶懼弗窺奧妙，而以游戲廢日可乎？孔融《離合》，鮑照《建除》，溫嶠迴文，傅咸集句，亡補於詩，而反為詩病。自茲以降，摹仿實繁，字謎、人名、鳥獸、花木，六朝才士集中，不可勝數。詩道之下流，學人之大戒也。
卞彬之作《蚤虱》、《蝸蟲》、《蝦蟆》等賦，李為作《輕》、《薄》、《暗》、《小》及《淚》等賦，晚唐人作《童子詩》五十韻、《婢僕詩》一百首，皆詞場之沴魃，藝苑之么麽也。名教中自有樂地，何必爾爾？諸人竟潦倒當世，或致禍其身，非不幸矣！
六朝人類輯諸詩，但名「詩集」，猶曰「文選」雲爾。如《謝靈運詩集》五十卷，殆似靈運自作之詩。今驟讀殊可笑，然當時例無他名。如張徹、袁淑《補靈運詩集》一百卷，《劉和孫詩集》二十卷，《顏峻詩集》一百卷，皆同。其有篇目，蓋起於徐氏《玉台》（偶讀《雜說》，中有謂靈運原集五十卷，今所存無幾者，失笑。識此）。
沈約絕重謝朓，謂二百年無此詩。崔融為《武後冊》，人謂二百年無此文。謝事見朓本傳，崔事出《國史異纂》，人罕知之。楊盈川謂：「愧在盧前，恥居王後。」世共傳述。然盧范陽曰：「喜居王後，恥在駱前。」二語詞相出入，意實天淵，即此足辨楊、盧優劣。裴聞喜獨以器識歸楊，鄙哉！不足議也。盧語具《朝野僉載》，今類《太平廣記》中。夫文士相輕，自古而然；英雄欺人，達者所懵。盈川蓋不免此。若范陽之說，議論既公，而意度逾下，足一刷藝苑澆漓，而後人絕無賞鑒，何行儉之眾哉！
崔集賢曰：「王勃文章宏放，非常人所及，炯與照鄰可以企之。」此篤論也。盧詢祖雲：「見未能高飛者，假以羽毛；知逸勢沖天者，剪其翅翮。」盈川之論，得無類是乎？若照鄰之退讓沖虛，尤文士之景星，詞場之絕出也。
凡詞場稱謂，要取適齒牙而已，非必在前則優，居後為劣也。屈、宋、曹、劉之類，固雲中的。詩稱蘇、李，豈蘇長於李乎？史稱班、馬，豈馬減於班乎？顏在謝先，而顏非謝比。元居白上，而元匪白儔。宋張、韓、劉、岳，明邊、何、徐、李，皆殿者勝，首遠弗如。元虞、楊、范、揭差近，亦偶然耳。
漢詩，堂奧也；魏詩，門戶也。入戶升堂，固其機也。而晉氏之風，本之魏焉，然而判跡於魏者，何也？故知門戶非定程也。夫欲拯質，必務削文；欲反本，必資去末，是固曰然。然玉韞於石，豈曰無文？淵珠露采，亦匪無質。由質開文，古詩所以擅巧；由文求質，晉格所以為衰。若乃文質雜興，本末並用，此魏之失也。以上昌谷論三代詩，絕得旨綮，以俟百世，其言不易矣。
昌谷之論五言古極有會，惟四言不甚究心。謂韋孟諸篇，侰縛不盪，弇州非之，是矣。至舉曹公「月明星稀」、子建「來日大難」為四言法，此尤非也。二詩雖精工華爽，而風雅典刑幾盡。在五言古則為齊、梁，在七言律則為大歷，實四言之一變也。韋孟諸作後，惟陳思《責躬》一首可繼，識者知之。
唐子西謂三謝外，宣遠、叔源，有詩不工，非也。宣遠《子房》、《戲馬》，格調詞藻，可坦步延之、靈運間。叔源「景昃鳴禽夕，水木湛清華」，幾與「池塘春草」、「清暉娛人」競爽，不工詩者能爾耶？惠連自有長處，要之名下無虛。坦之謂不逮宣遠，亦非篤論。
梁武纂輯諸書至二千餘卷，宇宙間日力有限，那得如此？中或諸臣秉筆，帝總其成耳。簡文幾七百卷，湘東幾四百卷，計亦當爾。然梁武文集百二十卷，簡文百卷，其富亦不貲矣。惟昭明著述，皆出己裁，不過百卷，而《文選》自唐迄今，指南學者。武帝、簡文、湘東製作，千不存一，似亦不在多也（諸書名具載《梁史》，已錄《卮言》中，此不列。今惟元帝《金樓子》尚行。小說易傳，亦一驗也）。
六朝著述之富，蓋無如葛稚川者。碑誄詩賦一百卷，移檄表章三十卷，《神仙傳》十卷，《良吏傳》十卷，《隱逸傳》十卷，《集異傳》十卷，《五經諸史百家雜鈔》三百一十卷，《金匱葯方》一百卷，《肘後秘方》四卷，《抱朴子》內外一百一十六篇，通計殆六百餘卷。豈直六朝，漢、唐罕睹也。洪自敘十五始讀書，蓋亦不為早慧，其好學絕人遠矣。今惟《抱朴》、《神仙》、《肘後》數書傳（宋王伯厚著書近七百卷，與稚川頗相當）。
顧野王《玉篇》三十卷，《輿地誌》三十卷，《符瑞圖》十卷，《顧氏譜傳》十卷，《續洞冥記》一卷，《分野樞要》一卷，《玄象表》一卷，《通史要略》一百卷，《國史紀傳》二百卷，文集二十卷，近四百卷。任昉五百餘卷，徐勉七百餘卷，齊、梁製作之富如此（今傳者絕希，又不若稚川之眾。王僧孺族譜近八百卷，然是類書）。
《西京雜記》世以葛稚川偽作，非也。稚川著作餘六百卷，孳孳如不及，何假借名他人。此書後序甚備，蓋稚川據子駿原本百卷。錄孟堅《漢書》所取外二萬言，另為二卷以傳。而歆原書腐爛脫落，其事實不存者，記皆闕之。如公孫弘答鄒長倩書，甘泉鹵簿之類，至事實可紀而文義訛缺者，間或以意綴屬之，故文體頗異西京。世遂以為洪作駕名子駿，謬也。其後序文與洪他筆，詞氣絕類，宋人以為吳均，尤無據也（蓋本《酉陽雜俎》引庾信語之誤）。
據稚川元目，則《雜記》二卷，漢武《禁中起居注》一卷，《漢武故事》二卷，並五卷為一帙。今傳《雜記》六卷，而無所謂《起居注》及《故事》者，蓋後人鈔錄唐世類書以成，此不復知其體制故耳（今雜說中類刻有《漢武故事》一卷，題班固撰。馬氏《通考》以為王儉，或即此書。《通考》所列《雜記》，亦雲一作六卷）。
隋劉焯、劉炫，並博聞強記，共居一室讀書，積十年不出，遂各為世大儒，然實非兄弟也。炫河間景城人，焯信都昌亭人，二人後出處亦相類。方牛弘購求遺書，炫偽造《連山》等百餘卷取賞，殆是以文為戲耳。後事露，書遂中廢。宋人以為唐史所錄《連山》，即炫撰者，非也。使炫書不廢，雖偽，猶當遠勝今傳《三墳》等書。
晉、宋以前多仙詩，唐、宋以後多鬼詩，婦人詩盛於漢，沙門詩昉自晉惠遠、道猷輩，羽士詩競於唐，若吳均、曹唐輩。藝苑旁流，盡斯五者。大率才情之富，閨閣居多；趣致之幽，釋梵為最；羽流不若仙詩，仙詩不若鬼詩。
惠休本釋子還俗，至晉刺史；韋渠牟本道士還俗，至唐宰相，二人皆能詩者。又劉勰本儒，而出家晚歲；劉軻本僧，而長發中年，二人皆能文者。
漢、魏間仙詩，若《王母》、《上元》、《馬明》及《四真》、《九華》等作，句如出一篇，篇如出一手，艷麗浮冗，靡縟相矜，真趣既乖，玄旨殊少，大類晉、宋間語，皆當時文士假託也。惟葛仙公二章，句格頗類本詞。
唐仙家能詩者，許宣平「隱居三十載」，及「負薪朝出郭」一絕，是初唐語；張志和「八月九月蘆花飛」，又「西塞山」一絕，是中唐語；鍾七言三絕，呂七言一律，近晚唐。今傳《純陽集》皆偽作也（趙昌父《唐絕》取呂一首，殊鄙陋，當是贗作）。
凡仙、釋詩，多方外氣骨，殊寡意度。惟馬自然「風激水聲迷遠岫，雨添嵐氣沒高林」，殊近作者意度。又葉靜能「幽薊煙塵別九重」一首，亦昂藏有格，此外絕未睹也。
《白團扇》「憔悴非昔容，羞與郎相見」，王珉嫂婢謝芳姿歌也。王子敬妾桃葉，亦有《團扇歌》三首，其一雲：「團扇復團扇，許持自障面。憔悴無復理，羞與郎相見。」與謝正同。豈王家婢妾，自相掇襲耶？然桃葉有「障面」句，意乃完足。芳姿語殊未見工。楊用修強桃葉一歌附會謝作，且雲芳姿如此才而屈為人婢，信佳人多薄命。恐大令有知，攘臂地下矣。漫識此，發一笑。
大抵六朝文士，搜索艷題，一時閨閣傳聞，輒形楮墨，如《子夜》、《孟珠》《前溪》、《長樂》之類。芳姿四首，固匪本辭，即桃葉三章，亦恐後人擬作也。 冥思苦索是這么來的。
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南無阿彌陀佛！拜倒王道！
恭敬仁慈的平靜下來，不要忽略這些領域。特真誠地尊重佛，緊緊抓住阿彌陀佛聖。 「佛」是梵語，翻譯成中文，意思是無??法估量的智不可估量的感覺。阿彌陀佛痴迷痴迷的意識，我們的自喚醒。念阿彌陀佛閱讀我們真誠的概念，我們德國，他的真實姓名。睡眠無風扇不會的境界。修戒定慧熄滅貪嗔痴。
高級僧侶們發現：「凡所有相，都是假的，」這樣稍縱即逝的夢想。仁慈的佛，菩薩沒有慾望，我們能夠減少慾望，慾望自然光，與佛菩薩相應下降。我們有強烈的願望，佛，菩薩在他的面前或遠的距離，這是有一定道理的。
凈空老法師的不幸撲滅罪行，珍珠因果報應佛法
了地獄太痛苦，我們決定不犯罪行業。但不是佛教，已經做了很多的罪，一直在尋找一個好辦法來抵擋打黑除惡，珍珠業力。如何悔改嗎？一天的佛，菩薩面前說他的動物罪，再次聆聽佛，說：我不再做。這是不悔改呢？這不是懺悔，這是回收的罪。我們有沒有啊！您想再次！你的身體行業中，我們沒有在你的嘴產業痴迷辭職，港口業取得了義大利工業。想再次生成一次，阿賴耶識裡面的罪印象再次加深。最初珍珠罪業！但每一天的罪業額外的時間，當他們犯罪行業的珍珠！所以，珍珠罪是如何呢？不要去想它，說實話佛。不希望它的罪業，每天尊佛，佛是良好的，佛是最高的好人緣，每天，我們取得了良好的行業，不會有什麼罪業。在過去的無論什麼罪，都不會想它，彎曲佛今以後，我沒有罪，被稱為真正的悔悟。滅罪沒有比這更大的影響力。清朝慈雲灌頂大師，他的書無量壽經意見「的概念執導過」告訴我們：「罪任何經典的生物眾生，法無定法，沒有悔改法」的概念，懺悔不能負擔不消除，念阿彌陀佛消除罪業「的原片語高呼的不幸撲滅罪行的最高法寶。此話一出，不只是說，這句話確實有深厚的理論基礎，這句話真正是不是假的。一個高喊，破壞最重的罪，更何況一個小毛病！但我們看到許多佛的人並沒有消除業力，這樣，我們的創始人大德的話並不完全相信，其實，這是我們自己的錯誤。有什麼不對的地方嗎？這些人真的讀或不讀，你要看看。其他菩薩告訴我們「Jingnian的繼承，是真正的概念。」網「是一個純粹的心。我們懷疑的夾雜物，心是不是純粹的」西方並不意味著「一書，一些開放式清楚地表明決明奇妙的菩薩 - ---------佛或懷疑，不間斷，不夾雜物。因此，我們知道，「要什麼標准，什麼樣的方法能夠做的，我們的努力是有效的，為了Jingnian繼承」消除三惡道的業力，我們決定在此生活得以重生。，
阿彌陀佛名稱中包含相的空間在法界，董事，因果顧悅萬得葒名的在所有的。
> 2「佛」是梵語，翻譯成中文，意思是無??法估量的智不可估量的感覺。
3，也被稱為無量壽佛，無量光佛，阿彌陀佛，其實是無法估量的一部分的光與壽，不能高喊義有趣的表達。
4名無盡的廣泛而深刻的道德原則，不知道如何命名，包含了??公眾的意見，不會得到預期的效果。
念阿彌陀佛讀自己的心，讀自己的德國，其真實姓名。
6阿彌陀佛名，我們的自我喚醒。
7阿彌陀佛名稱斷球迷啟蒙回來的本色。
>痴迷睡眠無風扇，無惡網圈住，但沒有感染，也就是自性彌陀。
9念「阿彌陀佛」，成功成佛的一生所取得的成就，這樣的名字的優點令人難以置信的。 BR /> 10天的日常工作??這樣做，阿彌陀佛，阿彌陀佛常在心中。
11佛教常識也無妨得以重生。
12家族的冤親債主應該看到一個弱的，彎曲的專念阿彌陀佛，為了獲得重生。
13心中只有阿彌陀佛，有什麼想法，可以緩解重生。14死，只看到佛和他一起去。
15願望相應的言論和行動，必須成為一個菩薩和阿彌陀佛。
16所有法律，以為學生生病了，不想病，想阿彌陀佛，就像一種疾病。
纏身的17因果報應，「佛「這句佛號能救。
18的棲息地邊緣，哭阿彌陀佛，一切都解決。
19，凈業，感阿彌陀佛的慈悲為懷的誓言。
20人佛，阿彌陀佛同心同願，同德同行。
21阿彌陀佛是一切諸佛的名稱，舉行高呼等於一切諸佛，一切諸佛仔細閱讀控股的名稱。
22讀一個佛可以移動在法界一切諸佛如來所有的空間，和所有執法神的保佑。
23佛說阿彌陀經有關佛，阿彌陀佛。
24正念是阿彌陀佛。
25念誦阿彌陀佛是好善，福中福。
26，我們讀到的「佛」，提醒自己：從早晨到晚上，對人對事的事情，一定要意識，而不是混淆顛倒，不自私。
27閱讀阿彌陀佛，福輝增長，運氣好的話非常多，一切順利。
28，相信他是佛，就一定能成佛。
29相信自己能夠去極樂世界，肯定能去。
30與阿彌陀佛的想法，結束一切妄想。
31「阿彌陀佛」，打掉的想法與努力，被稱為前開始的想法。
32的想法，然後再開始使用「阿彌陀佛」，心中的情緒定居，被稱為真正的努力，所謂的佛。
33整天，阿彌陀佛往往沒有其他的想法時，成片的努力。 BR /> 34整天的想法嗎？「佛」，讓自己純凈的心，被稱為意識。
35用一句「阿彌陀佛」，解決了問題習慣稱為行業脫胎換骨「。
36阿彌陀佛，相應的戒定慧三學（），三個回族（聞鍶維修）的優點（信願行），稱為1表示讀。
37遇險時，特別懇求阿彌陀佛接引。
38真的願意放棄誠實的佛教堂是兩種人：一個徹底的意識，良好的根源是非常深刻的。
39頭和心臟，痴迷只有阿彌陀佛，這個人是幸福的。
40阿彌陀佛是無上珍寶的世界，所有諸法不如在世界上。
41「佛」展開，是三藏第十二教，這是世尊教學的中心點。
42釋迦牟尼佛的一切，都在同一個約49高呼內。
43世尊代教的核心，是一個「阿彌陀佛」。
44世尊和十方三世諸佛稱贊阿彌陀佛的燈桿雕像，佛之王。
45人真正相信戒律一個高喊已經足夠了。本願寺
46釋迦牟尼佛，念凈土阿彌陀佛生存。
47「南無阿彌陀佛」是梵文的意思：皈依覺得難以估量的。
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推薦仁慈的放下一切，專注於念經聽的，或計入，彎曲佛，吉祥
「手稿」的下聯生活奠定匯集了
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王道，因果關系是不虛，確實是轉世靈童，確實是命運的事實，每個人的命運是由他們自己的學校願意與仁慈的股份傅自追求，命運是活潑的，充滿了變數。
未來的命運不錯的造作惡業很快祝福被犧牲。有三樣東西最損失的祝福。首先，缺乏孝順父母。查殺。三是邪淫。這樣的堅持不懈的努力，更勤奮地積德，孝祖父母，下佑子孫，良性的祝福可以不斷地積累。
生活中，我祝福你自己。我們的命運是在他們的自己手中，這樣做沒有錯，是好的，天必佑之，風水，命運是不能確定的，是可以改變的，「Liaofansi明代總統的過程中，改變自己的命運的成功。前身為「訓練的副文本」為公眾的利益，然後改變它的名字。 15歲的清算53歲走到了盡頭，至33歲的孩子打沒有一絲的差異，驗收後的命運，法律的自我決定延長壽命21年，蕭嫻後代。 「一切福田，離開平方英寸，尋求的心，從某種意義上說，沒有障礙。」有，「先生於義大利民眾的遭遇凈灶神記」的凈義大利也成功的改變了自己的命運。因果故事，古往今來，許多吉爾吉斯斯坦，反自然的方式，在激烈的平滑自然的方式。神的美德，自然的方式是公平，慈悲，寬容，謙遜，李人才是利己。的因果經典「太上感應篇」天堂般的財富約1200字說得很清楚。
結束的學校沉悶的，仁慈的，如果有的話，回答錯了，請原諒！
希望所有仁慈的好，就會崩潰！希望所有的家庭幸福！南無阿彌陀佛！
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要那麼層度數有什麼用，是假的，現實無法用到那麼多層！老老實實，扎扎實實，學通十幾層，並能用好，就是真真的大師了。真懂羅經，有一個精準的指南針就足夠用，不懂羅經，層數再多，除了炫耀、騙人，無意義？
希望能通過擺放物件布局來達到丁財兩旺，和家團家，這只能是夢想成真的美好願望。下面是風水中三大被吹捧到了天上的學說，理論體系也龐大而完整。其中蔣大鴻的玄空飛星又被吹成是寶中之寶，有的人學了一輩子都在雲中霧中，然而效果到底如何，下面是本人的看法。
關於玄空大卦、二十八宿線度分金、玄空飛星是否最准確靈驗的回復：
玄空大卦是將六十四卦、三百八十四爻，依據一定的方法固定在羅盤上的一種用事方法。根據這種用事方法，陰、陽宅用事有三百八十四種不同線位，即有三百八十四種不同的理論用事方法。如果結合到具體的環境地形，當然更是千變萬化，理論體系應是龐大而完整。二十八宿線度分金，是以三百六度分度確定用事，即基本為有三百六十種用事方法，結合到具體環境一樣靈活多變。但問題是：
1、所有羅盤都存在差度（本人的實驗是：每一次實驗都任選十盤，經幾次對比，差度最大的羅盤有十度，一般差度二三度）。過去人們一般使用的都是圓盤，無法檢驗出這種差度，現在發明有方盤，比圓盤使用更方便、更省事。方盤可以檢驗羅盤差度，經檢驗，所有一般製造的羅盤都存在差度（現代精密製造的十萬分之一的精密方位儀，都有差度特徵，普通製造就更不必說了），不知古人用什麼羅盤，用什麼方法將三百八十四爻和三百六十度用事確認、檢驗、固定到羅盤上去的。難道古代製造出來的羅盤真的優於現代？羅盤都無准念，又如何從更細的方向分度確認用事。
2、風水學是實證學科的范疇，如果沒有實證事例做基礎，只能認為是從理論到理論，從公式到公式，不能認為是經檢驗的科學。這種實證學科，依國內某權威人士的論點是：每一種用事方法，必須要找到五百例，現實用事事例為基礎，進行論證，才能認為合於科學的邏輯推論。依據這一論點，玄空大卦有三百八十四種理論用事方法，二十八宿線度分金有三百六十種理論用事方法，大卦作者必須完成大約二十萬例社會調查事例，線度分金的作者必須完成18萬種社會事例調查，才能認為合於科學論證。事實上到底如何，有待於後學者進一步考量論證。
3、明未清初的蔣大鴻，創立了玄空飛星法。此法體系大略是：三元九運，180年，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共計四百三十二局。依此論，依國內某權威「五百例事例論證」的觀點，蔣氏要完成二十二萬例事例考證，事實是，到現在為止，除了牽強附會的個例，沒有人真正從事過必要的、系統的實例論證。暫且不問是否有事例論證，就說蔣氏本人。玄空飛星法的創始人蔣大鴻又怎麼樣？難道蔣氏無風水，蔣氏年青時考中進士，做過縣令。能自創風水學派，難道不會自己用於風水布局調整！蔣氏至死無妻、無子，窮困僚倒，是別人出錢為其收屍義葬。
結論是：張嗚哲的玄空大卦法，蔣大鴻的玄空飛星法，還有連山歸藏二十八宿線度分金法。這些都是風水理氣理論中較為繁復的理論體系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一輩子風水，這些風水理氣方法的名稱都說不上來，就更談不上具體實踐運用了。僅管這些風水理氣理論的體系和方法復雜、深奧，體系自身的完整性也有比其它風水理氣體系有更完整的一面，但是，用實證科學的態度考量，只能認定這些風水理氣理論體系，從理論上完成了公式和體系，有必要做進一步實例事實的科學考證。如果有人願作這方面的努力，從現實中尋找相關事例論證，完成其中任何一種體系的實證考量，應認為是前無古人的舉世創舉。
附錄：蔣大鴻簡介；蔣公平階傳略。崇禎七年，公十八歲時，隨海內大儒陳子龍習詩詞，周旋於江南黨社之間，初有聲名。諸天文、地理、陰陽、歷法，均有涉獵，尤喜兵家。時值周、溫當權，無法展其所學。或如是故，公性情豪放不羈，常縱馬，狂奔痛飲長嘶高歌，時人稱其俠義。
至崇禎亡，唐王稱帝於福州，西元1645年，委蔣公兵部司務，正三品，後升御史銜（職務類似今日國防部副部長、副檢察長）。至1646年，唐明兵敗，明紹宗朱聿鍵被俘絕食身亡。公未降，披黃冠道服，借地師名義，周遊江南、聯絡抗清。
幾度事敗，遂感時事不可為，後專心詩詞之學、堪輿之術。至康熙十七年，其友薦公於博學鴻儒，亦為公所拒。公常言黨社舊事，跌盪而談，涕淚舉下。著書十餘部，卷以百計，多於身後散落無存。與門人周積賢、沈億年等人合著有《支機集》存世，後為研究雲間派詩詞重要文獻。又有《水龍經》《天元五歌》《地里辨正》等著存世，為時師奉為經典。
公幼年時，隨父安溪公習形家風水，常遇不得其解之案。至明亡後，習無極子玄空精要、吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法，游歷十載，印證所學，終至茅塞頓開，堪輿大成，時人贊為一代地仙。晚年定居紹興稽山耶溪，創蔣盤羅經，傳徒：會稽姜垚、丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、武陵胡泰征、淄川畢世持等。又有滇南范宜賓，浙江章仲山，蘇洲朱小鶴、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、廣東蔡岷山，各立其宗，秘其所學，專其所長，排其所異，終無一宗貫通其學。
公視三合諸法者，極度輕蔑，時人無以為對。唯待其身故，毀謗大起，歷世而不休。譏其狂放者；無視家國之痛，疑其少德者，不言抗清拒官。又有清末沈公竹礽，平生最恨蔣公言多晦澀、秘而不傳。時有今人，不知三元擇徒之慎，難獲三元真機，常道玄空不驗，更有深恨者，謗其師無極子為倭人以辱之，謠其潦倒無後以唾之，此類諸公，竟不知扶桑非倭國、三宗蔣善終乎？實效小兒故事、齏為笑談。
蔣公平階幾度反清，後又拒官，志於子孫數代而亡清，終無變節。是以平生故事多為清庭毀晦。只留寥寥傳略，多存地方府縣，今人不得其詳。及其仙墓，亦眾說紛紜，終不得考。觀公身後，何止詭詐？常思此故：或不欲清人得也。
蔣大鴻著作
蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》等書，對後世影響極為深遠，被後人尊稱為「地仙」。
請大師指點 1999年建房， 艮山坤向 ，屋後土坡平二樓，一條小公路， 門前30米小池塘 ，再向前一千米有小山 ，聽說是上山下水局， 破財傷丁， 如何化解？——回答是：此類說教，聽一聽可以，不可認真。本人在老家修建的房屋論局就是上山下水局，憑心而論，自房屋修建至現在32年，除今年86歲老母去世，三十多年還沒有出現過一件自我感覺有壓力的事，相反，周圍幾家老出事，用玄空布局法檢驗衡量，正是旺山旺向局，照玄空布局論說，應是人財兩旺，為什麼老是出問題，百思不得其解。本人最先入門的就是玄空飛星法，由於上述方面的原因，本人又不得不改學鑽研入門其它門派。你描述的情況，就是用玄空飛星法衡量也不存在風水破局。玄空飛星法對上山下水局選擇地形的要求是：前有山，後有水。你的房屋後有道路，風水術是將道路歸入水的范疇的，所以你的房屋合於前有山、後有水的格局。「向前有塘，不犯五王」。你的屋向前正好有山有水，完全合局，不存在要化解。玄空飛星法的進一步解說是：山管人丁水管財，旺山旺向就是後要有山，前要有水，後面有山有人丁，前面有水有財。上山下水局是後面的人丁跑到前面水中去了，前面的財星跑到後面山上去了，錯位了。如果是上山下水局，只要前有山後有水，照樣人丁和財星各歸正位，合於玄空飛星法的要領：有山有水，人丁和財星各有正確歸屬。
風水九星法是否陰陽宅都可用？——回答是：風水九星法，陰宅、陽宅都可以用。實質就是八卦、八方加中宮，共九宮，名稱變化而已。
說起九星風水學很多人也許覺得陌生，但說起北斗七星大家肯定耳熟能詳。其實在廣袤的宇宙中北斗七星，它們除了一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，在斗柄破軍與武曲之間還有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆為左弼常見，由七星配二星共成九星，就有九星之說，而九星根源於《周易》可以用來判斷地理風水的各種吉凶。所以就形成了現在的九星法風水。有水法和山法之別，但都是以九星為基礎變易。
九星風水排盤
五行，按照相生相配的原理，都對應具體的星屬顏色。一白配水；二黑配土；三碧配木；四綠配木；五黃配土；六白配金；七赤配金；八白配土；九紫配火。 九星風水法將上述的九星顏色、五行、飛位順序、對應的八卦方位，結合黃石公對北斗九星的解釋，即：以第一星天樞為貪狼，第二星天璇為巨門，第三星天璣為祿存，第四星天權為文曲，第五星玉衡為廉貞，第六星開陽為武曲，第七星瑤光為破軍，第八星洞明為左輔，第九星隱元為右弼。其九星次序是：貪狼、巨門、祿存、 文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，而推演的風水技法。九星風水學法運用五行生煞將飛星的組合界分，因為無論那種組合都代表不同的預兆和吉凶。在九星飛伏中，共有九九八十一個飛星的組合，通過以上五行關系，我們可以研究每個組合的含義。
請教，三元飛星風水癸山丁向正針是怎麼立的？——三元九運飛星法是以地盤正針為主撥針，不考慮天盤和人盤的用針法。羅盤地盤共24山，每山為十五度，有的書論述是中間九度為正向下卦，有的書論述是中間八度為正向下卦，本人因用方盤做過實驗，所有羅盤都存在差度，考慮差度以中間八度為下卦較為適合，這八度依下卦飛星方法用事。這樣每山兩邊還剩3度半，共七度。每山界入兩山之間的兩邊各一度半，共3度為騎縫空線，三元九運飛星法論為空亡，不能用。這樣正向下卦佔8度，空亡線佔3度，下余每山兩邊各2度，共4度為替向，依替向的飛星方法用事。
玄空風水？——玄空風水。現在流傳較廣，理論體系較完整，大體基本有兩個派別：玄空飛星派和玄空大卦派。玄空飛星派以一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫九星為基礎，配合三元九運180年用事。正向216局，替向216局，共四百三十二局。以旺山旺向、七星打劫、全盤連珠，滿盤合十為最優風水局。玄空大卦派以六十四卦，三百八十四爻入盤用事，以陰陽互變為論事基礎。
風水中的替星怎麼定？————玄空三元九運飛星法，其中就有正向即下卦、替星、空亡之類的內容說法。羅盤24山，每山15度，有書本以每山正中八度為正向下卦，有書本以每山正中九度為正向下卦。八度說的，每山再兩邊每邊二度共四度為替星又稱替向占度。九度說的，每山再兩邊每邊一度半共三度為替星又稱替向占度。每山又再兩邊靠近山與山之間還余有一度半，共三度，稱為騎縫，又稱為空亡線，不能用。玄空三元九運飛星法，三元九運180年用事有，正向下卦216局，替星替向用事也有216局，共計432局，其中比較好的局依次有旺山旺向局，七星打劫局，全盤合十局，滿盤皆珠局，雙星在座局，雙星在向局，倒騎龍局等等。具體排盤操作結合地形用事，要以書本為准，網上回答無法全部描述清楚。
什麼是玄空飛星派風水？——玄空飛星是三元派中的玄空派中的一個派別，該學派以八卦九宮為星盤基礎；以一白、二黑、三碧、四綠、五王、六白、七赤、八白、九紫為九星；以180年三個甲子劃分上元甲子，中元甲子，下元甲子，又將三元劃分為九運；上元一運一白主事、上元二運二黑主事、上元三運三碧主事、中元四運四綠主事、中元五運五王主事、中元六運六白主事、下元七運七赤主事、下元八運八白主事、下元九運九紫主事；現值2004年至2024年為下元八運八白主事。玄空飛星正向216局，替向216局，共432局。以旺山旺向，七星打劫，滿盤合十，全盤皆珠，雙星在向，雙星在坐，倒騎龍為優良富貴大吉局。玄飛星除了九運九星主事運轉外，九星還依年、月、日、時輪流轉動，以紫、白星到山、到向為大吉大利的年、月、日、時。玄空飛星的創立和傳承的代表人物為明末清初的蔣大鴻，學說創立、淵於江、浙和華北大平原，適應於無山無水看不到山水的平原地帶，以高一寸為山，低一寸為水為立論基礎。