1、王寶蓮 清朝末年大家閨秀
20世紀30年代的天津素有「夜上海」之稱，在人們眼中，那時的天津已經是開放、時尚、繁華的大都市，笙歌夜夜，燈火通明。據老人們講，當時天津的大飯店、西餐廳都設有豪華舞廳，舞女、女招待、舞客等經常出入於此。據了解，舊天津的舞場，始於1923年前後。那時建立的平安飯店、天津飯店、起士林飯店以及後來建立的大華飯店、國民飯店、西
湖飯店等均設立舞場。國人在津經營的首家舞場當屬1927年舊歷正月初十，廣東商人在法租界27號創設的福祿林舞場……
禁舞之聲見報端
開放天津辦舞廳
舞場的出現，引起不小的轟動，吸引很多人。但是一些人反對跳舞，關於禁舞的消息先後見諸報端。1927年5月28日，王小隱在《北洋畫報》上發表《打倒跳舞之運動》一文，文中描述一人在某飯店裡不懂規矩亂跳舞。飯店經理很難堪，所以打倒跳舞運動已經成為現在津門的主要問題。「一男一女手拉手跳舞是一件傷風敗俗的事情，跳舞和曲線美是兩回事。不過這僅僅是我個人意見，大家可以各抒己見……」
針對此文，1927年6月1日《北洋畫報》再次出現《飯店跳舞會應否取締之商榷書》一文，指出近日出現一些傷風敗俗的事情，確實是人類的難堪。但是，跳舞運動是中外古今一直延續下來，無論文明野蠻時期都存在，從來沒有廢除過，況且跳舞不外乎是一種娛樂方式……
那個期間，《北洋畫報》上這類文章此起彼伏，經過一番激烈的爭論，1927年7月20日《北洋畫報》刊登「禁舞運動的尾聲」：「近日接到名流某某來信,稱『跳舞有傷風化……如果該區內有跳舞場，應該立即禁止營業。』起士林是外國人經營，而且是外國人運動的公共娛樂場所，不便於禁止……這幾天特三區的天升屋頂花園甚為熱鬧，由此可見禁舞運動歸於失敗……」
幾曲周折終不滅
天津思想最開放
1931年春，在社會各界的一片爭論中，巴黎舞場開幕了，又為天津增添一處休閑娛樂的好地方。巴黎舞場即現在的中原公司樓上。據報載，這家舞場當時是天津最摩登的跳舞場，前面是舞技嫻熟、如花似玉的平、滬舞女伴舞，配以婉轉悠揚的美妙音樂助興，舞客購票跳舞，門票5角，舞票1元3角。
1933年10月，日本人在日租界壽街的浪花食堂開設金船舞場，專以日本舞女為招牌。此後，隨著特三區天升影戲院中的天升、意租界的福樂麗舞場的相繼開幕，天津舞業漸呈規模。1934年冬，天升奉令停業。時隔不久，福樂麗也宣告倒閉。
1936年春，在卡爾登舊址又建起了櫻花館，特一區出現了加利奧加、北平以及意租界回力球場原有的宴舞廳等舞場，天升趁機再度復業。1936年7月，聖安娜舞場的出現標志著天津舞業步入成熟階段，而永安、麗都、仙樂、小總會等舞場的相繼建立，將天津舞場業推上鼎盛。
胡曼麗、笑憶等是天津第一代舞女的領軍人物。1933年7月，北平市長袁良發起禁舞運動後，北平舞女無處謀生，王寶蓮、董慧君，張麗麗等相繼來津。舞女由此分成了平、津兩派：平派以王寶蓮為首，津派則以胡曼麗領軍。1936年選舉舞後時，兩派競爭異常激烈，王寶蓮終於成為天津第一個舞後。後王寶蓮嫁人，胡曼麗遂以老牌舞星而稱雄舞壇。同年，天升舞場復業，為振興業務又將以鄧愛娥為代表的諸多滬上舞女邀請來津，好比為天津舞業吹來了縷縷南國之風。
為了吸引舞客，各舞場使出渾身解數。金船舞場有日本舞女表演日本舞蹈，巴黎舞場和回力球場也常有外籍男女兩人的精彩表演。夢不來兮舞場則每兩年發起一次天津小姐的選舉。最為出奇制勝的當屬大華飯店的舞場，它數度邀請西洋舞蹈家梵天閣女士表演極其暴露的跣足香艷舞，觀者蜂擁而至。巴黎舞場時尚選美吸引眾人目光，讓人為之一震，其中1936年舉辦的選美活動很吸引眼球。
巴黎選美出新意
鮮花數量定皇後
1936年7月8日晚，巴黎舞場燈火通明，當一個個身穿旗袍的靚麗女子先後出現在觀眾面前時，台下一片驚呼，人們立即將目光聚集在這些面帶微笑、體態豐盈的舞女身上。每個舞女身前有一個紙糊的花籃，上面有寫著各自名字的紙片……
原來這是在夏季舉行的一次夏令皇後競選，當時名媛名花濟濟一堂，競選方式別具一格。如果有人為舞女購花隨即插在花籃上。以現場定價兩角的花朵為計分單位，凡購買5元的花朵即算25票，購買10元的花朵為50票。據1936年7月14日《北洋畫報》記載，當晚有3朵花的人寥寥無幾，胡曼麗、郝安娜、高安娜、沈美秋等名花都請假沒有來，所以市面不振。那些號稱「大頭」的有錢人不肯為這些舞女出錢，平常的舞客覺得用自己的錢購花很不值，所以當時購花數量也不多，勝負難以預料。
11日晚上決賽的時候，這些舞女雖然到場，大都預感不會有人送花，突然有幾個舞女的盤中突破零的紀錄。午夜3時，答案揭曉，最後競選結果出人意料，就像賭博一般開出「冷門」，平日生意極佳的兩三個舞女竟然名落孫山，最終落選，原來一直推捧她們的熟客都沒有到場。最終，舞女郝幼娜以1410分被選為夏令皇後，得到銀制梳鏡一套；徐愛利以751分為第二名，得到指甲器具一套；李露露以650分為第三名，得到粉撲一個。郝領獎的時候表情羞澀，音樂師漢士君為她加冕，郝逃避，硬塞給她，她將冕冠用手臂夾著，加冕成了「夾」冕。
選美標准分時段
愛美之心人皆有之。據悉，早在20世紀三四十年代，化妝品的使用以皮膚美白、頭發潤黑為目標，冬季有雪花膏，夏季用雪花粉、爽身粉、香水，護發則有生發油、凡士林等。
天津早期選美的評判標準是人們永遠談論不完的話題。每一個時期，每一個階段的標准各不相同。雖然每個人的眼光和角度不同，但是大體還是將解放前的美女劃分為三個階段：
1920～1929年 這個時期的評判標准可以概括為有身段的才女。這是一個充滿活力的時代，「五四」運動就像一陣清勁的風，一下子給曾經壓抑沉悶的社會注入了新鮮空氣。人們認為這個時期的美女應該是活潑、靈動的窈窕淑女。
1930～1939年 因為借鑒很多國外的東西，這個時代是中西合璧的女裝佔主角。巴黎的新款漂洋過海，幾個月後上海就開始流行。其後，全國其他城市也開始流行。作為發達的商埠城市，天津吸收接納比較快。通過紅極一時的月份牌時裝美女圖更是讓人感受到這時候的美女是西方體態豐盈的身材與東方女性的文靜相結合。
1940～1949 這個時候的美麗標准可以概括為知識型女性。因為戰爭，40年代是很難界定美麗標準的。1937年日本入侵中國，在物資貧乏、人心不穩的時候，很多愛國女性投入到救國運動中，因而受到更多人的尊敬，所以人們的審美角度也開始由單純的外表美轉向內在的氣質與修養的選擇中。
發式流行求時尚
20世紀二三十年代，人們身著時髦服裝，發式也很有特色。為此，記者采訪了天津圖書館民國研究室王向峰。據介紹，當時天津比較流行垂絲劉海，這又分為兩種。一種是將前面的齊眉穗兒剪成一條直線，一直延續到今天。另一種是將前面的齊眉穗兒剪成圓弧形，就像前一段時間熱播的電視劇《風聲鶴唳》中梅玲的發型。
「短發在那時是主流，將額前的頭發用卡子別在兩側，顯得很精緻。另外在20世紀30年代，一些雜志上女士燙發的照片很多，這和當時理發技術設備的引進有關，也與開放的審美趣味有關。另有一些齊肩的長發燙成波浪式的花紋，給人以成熟的美感。」王向峰拿著一張短發照片給記者看。
「比如這張照片，一頭烏黑的卷發，配上一頂米色的編織帽，青春氣息很濃。手編帽子在當時很流行，勾出來的花紋十分精細，戴在頭上顯得歐味十足。」
「當年我也愛跳舞」
20世紀30年代前後，各個舞廳生意興隆，除了巴黎舞場，平安飯店等地方，還有一處名門顯貴經常聚會的地方，它位於賽馬場旁邊的英租界。一幢古香古色的小洋樓內，委婉動聽的音樂不絕於耳，室內富麗堂皇的設計，地面鋪設細木彈簧地板，兩側設有連列式柱子，木製編花屋頂，頂上吊掛吊扇，英式壁燈裝點，粉色荷花的手工式樣，讓人備感溫馨與浪漫，一對對情侶手牽手在優美旋律的伴奏下翩翩起舞……
「我很快就學會了跳舞」
這個格調高雅的地方就是當時達官顯貴濟濟一堂的「鄉誼會」俱樂部。據97歲高齡的原女青年會總幹事鄭汝銓回憶：「俱樂部的二層是當時很流行的大舞廳，木結構彈簧地板，舞池可以容納三百人齊舞，這在當時已經是很有檔次的聚會場所，後來這里改名為天津幹部俱樂部，女青年會在這里經常搞活動，我也很喜歡跳舞，經常和同事們一起到舞廳去玩。開始，我不會跳舞。一有時間，我就到一個義大利朋友家裡和她學，我已經不記得她的名字了。在我的印象當中，她的交際舞跳得相當棒，名師出高徒，我感覺交際舞很好學，只要根據節拍記下舞步就可以，再加上舞廳里有男舞伴帶著，不久我就學會了。」
「那時女裝旗袍佔主流」
舞會上，每個舞女的打扮光彩照人，婀娜多姿。那時時尚服裝是什麼樣子的呢？20世紀初，也是我國清末民初的那一段，服飾文化的面貌最能反映當時東西文化交匯的特徵，尤其是天津。看慣了當今最時尚的另類服裝，我們回頭看看20世紀二三十年代天津的服裝。
鄭汝銓向記者講述了服裝歷史：「一般參加舞會的人都會身穿旗袍。旗袍指清代的旗人的袍子，當時有單、夾、襯絨和絲綿袍之分。清代的旗袍重於掩飾身體，所以大都腰身寬松、平直，袖口寬大，衣長及腳。現代意義的旗袍誕生於20世紀初，到了三四十年代頗為流行，是當時中國女性服裝的代表。30年代旗袍受西方短裙的影響，衣長縮短，袖口相應縮小，比以前更貼身了。到了30年代中期，旗袍盛行，加了長度，兩邊還開高衩，腰身緊綳，著意凸顯女性的曲線美。旗袍式樣趨向於縮短衣長，大高領，袖子短至肩下2至3寸，甚至沒有袖子。如今的旗袍加入了很多現代設計元素，不同的設計師也都有各自的喜好和不同的表現方法。主要表現在下擺的變化，有A式的、不對稱的、拼圖式的等等，用料也更為講究。」
「舞場男裝多西裝」
「男士的服裝一般選擇西裝。天津、上海等地的租界也是各國最新時尚薈萃的舞台。洋人的生活方式、衣著打扮，無不開風氣之先，而常與他們打交道的中國人也不甘寂寞，男人們的新款西裝，小姐太太們花枝招展的女裝，十分自然地與歐美電影中的服飾潮流呼應著。那一時期的服裝也是越來越簡潔、舒適。摩登的男男女女們總是出現在最熱鬧的場合，乍一看，往往讓人誤以為古老的中國文明已然與西方文明同步了。雖然這還限於一些小圈子，而它的影響很廣泛。」「我們平時穿短上衣，大衣襟，右邊系扣子，分為單層、夾層和棉質、皮質。下身一般會穿肥褲角的褲子，質地是棉布，穿在身上很舒適，動作方便。」
隨手翻翻當年的《北洋畫報》果然看到不少新款服裝及其插圖。服裝式樣變化最快的是旗袍，幾乎是一年流行一個款式，搭配方式也是中西合璧，旗袍外配西式大衣或西式服裝。衩高及臀、且腰身也變得緊窄的旗袍使中國女性第一次展露出服裝中的性感成分。服飾是文化，不是僅僅被表面的美所吸引，它蘊含著人的心理、民俗、藝術審美、記載並體現著人類的進步和發展。
2、被譽為日本「國民男神」的木村拓哉，巔峰時他的顏值到底有多驚艷？
木村拓哉為年輕時顏值是相當驚艷的，木村拓哉擁有濃密的黑發，瓜子臉，讓人喜歡的雙眼皮，嘴唇看起來也很性感，在男性顏值中，絕對是盛世美顏。
木村拓哉21歲拍攝《愛情白皮書》這部作品正式出道，他在《愛情白皮書》裡面飾演男二的角色。木村拓哉憑借自己的演技和陽光帥氣的的顏值受到很多粉絲的喜愛，尤其是木村拓哉摟著女主說:我不行嗎？，更是讓看《愛情白皮書》的少女怦然心動。
木村拓哉當紅時期，70和80後的人都喜歡看他的作品。他出演每一部作品，觀眾都愛看。在那個年代木村拓哉絕對是一個收視率最好的明星，他出演的作品收視率能夠那麼可觀不僅僅和他演技有關系和他的顏值也有著很大關系的。據說，木村拓哉有一次出演飛行員這一個角色，日本很多男青年都去學習飛行員了，木村拓哉對日本的影響是巨大的。
外表出眾，擁有好的身材，木村拓哉的顏值可以碾壓大部分男性。木村拓哉長著瓜子臉，眉毛和頭發濃密，雙眼皮。鼻樑挺，嘴巴看起來不大不小很性感。作為一個顏值控，木村拓哉年輕時絕對算是不可多得的的帥哥，甚至比劉德華和張學友還帥。
木村拓哉有顏值任性，留著長頭發也絲毫不能夠遮掩他的帥氣。木村拓哉還是一個喜歡留著長頭發的人，即使留著長頭發也絲毫不影響他的顏值。留著長發的木村拓哉有一種別樣風格的美，短發木村拓哉也能夠輕松駕馭。人們常說檢驗一個男人長得帥與否，看他多換幾個發型就知道。木村拓哉的顏值，無論那款發型看著他都依舊帥氣。木村拓哉年輕時的顏值算是絕世美顏，從正面看側面看都完美至極。
3、民國服裝搭配什麼發型
盤發、
空氣劉海
梨花頭短發、
微卷長發都可以呢
4、中學生古裝頭發怎麼扎
這是一款斜式劉海的盤發發型，頭發盤得有點兒低，是民國風的一種盤發發型，在哪個年代也就是貴婦才會盤的。
現在我們就一起來動手把這一位長發的女生的頭發給盤起來吧，這是斜式劉海的的女生，先把後面的頭發給分成兩小半吧，因為我們打算在後面盤成兩個好看的盤發發型。
這時候我們就要先把一邊的頭發給扭轉一下，扭轉成一個小辮子的樣子，然後再抓起頭發，盤在下面盤成一個低位的盤發發型，這就是一個簡單的丸子頭一樣盤法就可以了。
5、一句話就讓溥儀把辮子剪了的洋人，他是怎麼說的？
清朝人留辮子是眾所周知的，這也是清朝的一大標志。剃發留辮子是滿族人的風俗，關於為何滿人會留辮子，有許多種說法，有的說是因為滿人的祖先是靠捕獵為生，在捕獵的時候，頭發太長會遮擋視線，影響捕獵效果。所以他們把頭頂的前半部分頭發剃光，把後半部分結成辮子，這樣簡單利索，方便捕獵。
還有的說是因為打仗方便，清朝的前身是後金，後金的前身則是女真。女真作為游牧民族，是騎在馬背上爭奪天下的，長發在戰斗時會有散落的情況，會影響視線。所以將頭發剃掉在戰斗時就不會受到干擾，也更適合戴頭盔征戰。
而滿清入關後，逼迫漢人剃發留辮子，則是將此作為一種威懾，一種歸順的標志。所以，在清朝辮子不僅僅是一種發型而已，它還承載著非常多的含義在裡面。但在清朝逐漸衰亡，特別是在辛亥革命後，南京臨時政府頒布了“剪鞭令”，剪了辮子就意味著與大清徹底決裂。
革命人士、思想先進的學者帶頭剪辮子，這都可以理解。但是作為清朝末代皇帝的溥儀，也主動將自己的辮子給剪了，這就令人不解了，到底是誰有這么大能耐，能讓溥儀把自己的辮子給剪了？此人就是溥儀的英文老師——庄士敦。
庄士敦是英國蘇格蘭人，畢業於牛津大學，他已經在亞洲呆了有二十多年了，在成為溥儀老師之前，他曾擔任英國在威海衛的行政長官。庄士敦能說一口流利的中國話，曾經游遍中國各大省市，對中國的風土人情也非常了解。庄士敦對溥儀的影響非常大，他不僅教溥儀英語，還在平日的交流中，給溥儀灌輸了大量西方思想，讓溥儀眼界大開，再也不是那個只活在深宮高牆中的無知少年了。
庄士敦在教課之餘，會給溥儀拿來一些外國畫報，在這些畫報上，溥儀了解到了第一次世界大戰，了解到了飛機、坦克都是什麼作用。庄士敦還向溥儀誇耀在一戰中協約國是多麼英勇，軍隊是如何打勝仗的。他還會給溥儀帶來一些外國糖果，那些水果香味的糖讓溥儀大為高興。
漸漸地，溥儀與這位洋人老師關系越來越好，他也很願意聽從這位洋人老師的話。庄士敦特別希望將溥儀培養成為英國紳士那樣的人，正巧溥儀對外國文化的興趣越來越大。在溥儀15歲那年，他決心將自己打扮成庄士敦口中所謂的“英國紳士”。
他比著外國畫報上的樣式，開始命令太監為他大量購置西洋物件，買洋式傢具，買洋犬。比著庄士敦的樣子，買西服、懷表、領帶、戒指等等，甚至自己都有了外國名字，叫“亨利”。連自己的說話方式都改變了，開始變成了中英結合的說話方式：“威廉姆（溥傑的名字），快給我把Pencil（鉛筆）削好……好，放在desk（桌子）上。”這就是溥儀學了英語之後的說話方式，如今很流行的中文夾雜英文的說話方式，其實早在一百年前就有了，溥儀就是這樣說話的。
庄士敦對溥儀的“洗腦”很成功，他讓溥儀從內心開始認為西洋文化是最好的，西洋人是最有學問的人。溥儀甚至認為中國的絲綢比不上外國的毛呢料，中國的毛筆比不上外國的水筆。
其中，庄士敦說的一句話讓溥儀倍感自卑，庄士敦譏笑清朝人的辮子像是豬尾巴，這讓從小養尊處優的溥儀心靈上受到了打擊，於是溥儀就把辮子給剪了。
其實，讓溥儀剪辮子是非常不容易的一件事，早在民國二年起，民國的內務部就多次致函紫禁城的內務府，希望紫禁城協助勸說旗人剪掉辮子，同時希望紫禁城裡的人也能剪掉辮子。但內務府以各種理由推脫，並未實施這個請求。要知道辮子對於清朝來說，可是有著非常重要的意義，要想讓 旗人剪掉辮子，勸說是沒有用的，甚至用暴力方式強行實施，可能也不見得有多大效果。
想要讓旗人剪掉辮子，就得讓他們從內心自願認同剪辮子這件事。而庄士敦就成功地改變了溥儀的思想觀念，讓溥儀從內心覺得辮子是醜陋的，是落後的，是不文明的。溥儀把辮子剪了之後，在皇帝的帶頭作用下，紫禁城內短短幾天時間，上千條辮子都全部不見了，效果立竿見影。滿清的遺老們看到這一情景，不禁都痛哭流涕，辮子是大清文化的一部分，辮子沒了，滿清遺老最後的堅持也就變得沒有意義了，紫禁城裡的小朝廷離解散也就不遠了。
溥儀並沒有把自己那剪掉的辮子給扔了，這條辮子後來跟隨他一起離開了紫禁城，之後溥儀輾轉多地，最終這根辮子留在了長春的偽滿洲國，現如今在長春的偽滿皇宮博物院里展覽，供人參觀。
6、高分懸賞！這個女孩子是誰？
第一印象感覺象劉亦菲
個人檔案
原名：劉茜美子
生日：1987年8月25日
出生地：北京
血型：B型
星座：處女座
生肖：可愛的小兔子
出生地：武漢
國籍：美國
身高：169 cm
體重：48 kg
學歷：2002年7月考入北京電影學院表演系本科
職業：演員
偶像：奧黛麗-赫本 費雯麗
喜歡的歌星：席琳狄翁、王菲
喜歡的運動：網球、高爾夫球
食物：話梅、奶糖、芒果、西瓜
最喜歡的地方：維也納、巴黎、大理、洛杉磯
最討厭的男孩子：抽煙、花言巧語
7、不管多大年紀女人，都要避開這4種「大媽發型」，到底是哪幾種？
作為女孩子，最喜歡的事之一應該就是打扮自己吧。我覺得在打扮自己的過程中可以收獲非常多的樂趣。而做發型對女孩子來說是一件非常重要的事，因為有些時候要是沒有選擇適合自己的發型那麼可能顏值就會下跌很多。而最可怕的是選擇了一些又顯老又不適合自己的發型，換了發型是要很長一段時間才能換新的發型的，這就意味著女生如果做了顯老的發型那麼就要頂著這個發型很長一段時間。所以女生在選擇發型的時候一定要慎重，一定不要選擇那些讓人顯老的發型。接下來我就來說說哪些發型會讓不管多大年紀的女生都會看起來特別的顯老。
首先，第一個我覺得特別會讓女生顯老的發型就是厚重的劉海了。雖然看很多動漫里地女生都是特別厚重的劉海，而且也特別好看。但是那畢竟是二次元人物，和我們真人是不同的，真人是很難駕馭厚重劉海這種發型的。第二個我覺得會讓女生顯老的發型就是短發的泡麵頭。這種發型真的很像上個世紀韓國大媽經常做的那種發型。
第三個會讓女生顯老的發型就是那種緊貼臉頰的娃娃頭，這種發型我覺得只有小娃娃才能駕馭。第四種會讓女生顯老的發型就是那種從耳邊開始的長發小卷了，這個發型也是非常的顯老的。
以上這四個發型就是我覺得會讓女生看起來顯老的四種發型了，大家在做發型的時候要注意避開。
8、張家港的民風民俗
張家港民俗文化特色及其成因探析
張家港有著悠久的發展歷史。早在距今8000多年的新石器時代，境內南部地區就有人類活動。西晉太康二年（281），境內設置暨陽縣，縣治楊舍鎮。在千年流淌的歷史長河中，張家港人不僅創造了豐富的物質文明，而且創造了燦爛的精神文明，包括千姿百態、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關資料和社會實際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個方面:
一、重教興學
自古以來，張家港民間就有重教興學、讀書上進之風。《楊舍堡城志》曰：「步趨聖賢，砥礪名節，士之上者也；修身好學，士之次者也；能文知名，士之下者也。」 境內名門望族無不以知書達禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設義學，建書院，以儒家經典教育子孫。普通老百姓也以家有「讀書聲、織布聲、小孩哭聲」為評判家庭興旺的表象依據。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有「二十餘井井井流甘，一百餘家家家識字」之說，翁同和有詩贊金村「馬隊文人集，牛行舊德多。笘畢家家墨，機絲處處梭」，其重教興學之風可見一斑
重教興學之風孕育了一大批躋身仕途的達官貴人。唐宋至清末，境內共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數百名進士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進士，鹿苑錢氏明代有「一門九進士」之譽，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內官至大學士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學之風還造就了一大批擅長經史文學、工於書畫篆刻、精通醫學音樂的名彥碩儒，事跡載於國史或方誌，這里不再贅述
重教興學的社會風尚在境內代代相傳，從未斷絕。延至當代，最有代表性的當數沙洲沿江地區。解放前，這一地區長江洪災頻發，百姓生活困苦；五六十年代，普通農民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望「書包翻身」，寧願「住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯」，勒緊褲帶也要千方百計供子女讀書。一批貧寒子弟通過勤奮苦學，成為海內外知名專家學者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區。在張家港籍正教授級的知識分子中，沙洲片的子弟佔有相當大的比例
二、忠勇報國
張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭之要沖。頻繁的戰亂給境內百姓帶來巨大災難，也造就了港城人民抗禦外侮、不畏權奸、忠勇報國的一代民風。面對強敵險境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴後繼，在悲壯激烈的戰斗中，「慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指」。
南宋建炎三年（1129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內百姓擁戴，軍民和衷共濟，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮、弄里芹菜等古跡和傳說。開僖年間（1205～1207）權臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇時任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終於使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉人引以為自豪
明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫院吏目）在三丈浦與倭寇血戰，壯烈犧牲，參與戰斗的數十名鄉親均慷慨捐軀，無一人苟且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰，雖家園被毀而鬥志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經費嚴重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協力、抗禦外敵的民意民心和愛國愛鄉、精忠報國的傳統意識。
明代萬曆、天啟年間，閹黨專權，楊舍及其周圍地區在朝為官的東林黨人繆昌期、李應升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗爭，最終青史留名，成為鄉里先賢忠勇報國又一典範。清代學者葉廷甲贊曰：「吾江清淑所鍾，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百餘年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。"
清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應元抗清，守城81日，城內外殉難14萬餘人。張家港境內挺身參戰、城破死義者不計其數，僅白鹿鄉東興里繆氏一門，就有17人同時捐軀，「子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸」。
三、務實興業
張家港境內著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉遷入。考其家譜，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數幾家是先祖來此當官任職而占籍外，其他均因政局動盪、流離輾轉，或為養家糊口、四處謀生，最後定居到此。正因為如此，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實地，艱苦創業，由此形成務實興業之風
以龐氏為例，其始遷祖百源公於元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉、身無余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫佣，入贅為婿，後靠幾代經商，家業大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛山公，於明代萬曆年間從浙江壽昌挑了一付草葯擔子到楊舍定居，靠廣結善緣，耕讀傳家，其後裔始興旺發達，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，於明代萬曆年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發展灌溉運輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創業、率先垂範，子孫謹遵祖訓、薪火傳承的事例，在張家港境內可謂不勝枚舉
這種務實興業之風發展到近代，造就了一批工商實業家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，後塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內各鎮著名商號的經營者，無不靠慘淡經營、務實創業而發家致富
解放以後，港城人民務實興業的習俗一直未有改變。50年代末，境內即有社辦工業，60年代曲折發展，70年代後期提出「聚精會神想富、理直氣壯抓錢」，並以「四千四萬」精神大辦鄉鎮工業，以「泥腿子闖世界」氣概發展外向型經濟。實踐中，務實興業的民俗民風升華為「團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢於爭先」的張家港精神，造就了經濟實力躍居全國縣級市前列的輝煌業績
四、勤儉持家
勤儉持家是中華民族的傳統美德，同樣是張家港人自古以來的民間習俗和傳統理念。歷代志書對境內先人衣、食、住有如下記述：「民居尚儉朴，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長衫，戴平頭巾。少者出遊於市，見一華衣，市人怪而嘩之。」「邑中治家多從樸素，衣冠、筵宴恆不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵。」，先人節儉持家之風可見一斑。
古人深知「勤儉持家」重點在「勤」。不勤則難以尋覓生計、養家糊口。故務農者「仰事俯畜，勤動三時，不敢游惰」；泥瓦木工成衣者四時外出打工，「勤作不苟」；作經紀者「謹小慎微，唯恐虧折」。 由於懶惰奢靡必導致家業頹敗，故境內所有家譜的「祖訓」篇均不乏「勤以持家、儉以養廉」之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其「祖訓」篇載：「我趙氏江常子姓數以千計，貴在各守職業，各安本分。若有習於游惰、耽於博飲、盪廢家業者，則傳通族於祠堂，懲以家法。」
精打細算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語：「吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮。」上世紀五六十年代，農民生活大多拮據，在參加生產隊集體勞動之餘，便起早帶晚從事小手工業和家庭種養業，即使在「大割資本主義尾巴」的年月，仍痴心不改。當時有句順口溜「春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快」⑽，就是農民利用自留地和冬閑時間從事家庭種養業的真實寫照。直至現代，許多家庭在合理安排日常生活的同時，考慮日後買房、子女讀書、贍養老人等項支出，常節衣縮食，存款防後，很少超前消費，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩步提高生活質量
孔孟之道在中國沿襲數千年，反映到民俗民風方面，表現之一就是老百姓普遍認同和踐行的敬宗睦族事象。古訓謂「兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠者即非孝子」， 至今仍是張家港境內老百姓篤信無疑的傳統理念
從《楊舍堡城志》記載的歲時節慶習俗看，其主要內容就是虔誠地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點香燭，供奉家堂祖像；「四立」日、冬至日拈香拜宗祠；清明節合家上墳祭掃祖墓，謂之「飄山」；中元（農歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節。時至今日，張家港農村大部分家庭尚延續保留這些習俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫後代平安幸福。有的人即使住在城裡，如逢上述節慶，還要專程回到鄉下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減
敬宗睦族的另一個表現就是編修家譜。老百姓認為家譜是尋根問祖、聯絡宗親的重要依據，所謂「天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當崇也。其載之而不朽者惟譜。」「文化大革命」中，家譜被視作封建「四舊」而大多付之一炬。改革開放以後撥亂反正，張家港境內目前已有56部家譜浮出水面，其中後塍鎮在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修於唐宋時期，一般經過七八次甚至十幾次續修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學和文學價值。進入新世紀以來，境內民間續修家譜之風方興未艾，村支書、企業家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。有的家族無大老闆支撐資金，即採取各戶集資方法，由熱心人義務纂修，四齣采訪，逐戶筆錄，化二三年時間倒也水到渠成。據筆者不完全統計，境內在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究
六、積德行善
廣結善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場。明代楊舍鄉紳許庄著《慮遠集》，其序即引司馬光名言：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，子孫必有受其報者。」 這種把積德行善作為做人准則、門庭之福的民俗理念及其生動事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。
舉辦義庄、義塾、義學、義冢，是境內士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內各鄉鎮基本上都設有義庄，用於扶貧濟困，其中規模較大的數恬庄楊氏敦本義庄，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕後義庄近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義庄，總田畝超過2000畝。 義塾、義學則是資助族內貧寒子弟讀書上進的辦學形式。清代乾隆年間恬庄楊氏義塾就有兩處教學點，各延請塾師1～2人，招里中清寒子弟入學。 義冢是地方上收葬無主屍體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境內燒殺搶掠，數百名無辜群眾和國軍士兵遇害，其中108具無主屍體就安葬在義冢。
敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。千百年來，張家港民間敬神拜佛之風經久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災賜福，甘心情願捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數。至明清年間，由祭祀、燒香發展到廟會、節場，神像由室內供奉發展到出外巡遊，人數越來越多，規模越搞越大，成為地方上民俗風情中的亮麗風景線。以楊舍河南廟「二月十九」廟會為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊赴廟進香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。更有甚者，楊舍地方鄉紳組織的大型拜香隊沿街表演「扎肉香」、「大盤香」，均有青年男女用鋼鉤扎進手臂，以示「報答娘恩」，後面緊跟彩燈、彩轎隊伍，白天晚上巡迴表演，一年一度的「二月十九」廟會竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節日
七、習武健身
張家港民間素有習武健身的風俗習慣，此風在南部地區尤甚。農民在耕作之餘，舉石擔、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不疲
習武健身之風孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學家繆荃孫譽為「武世家」。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方誌書中留下許多動人傳說。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強扶弱，懲治惡少姦猾。其中顧玉川還擅長神行輕功，當年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內從北京徒步送回家鄉鹿苑報喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之後
解放以後，張家港民間習武健身之風未減。1957年，江陰縣在後塍鎮舉辦武術匯演，各鄉均派代表隊踴躍參加，其中素有習武傳統的南沙鄉代表隊在半數以上表演項目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續10年舉辦「張家港（沙洲）之春」大型文體表演活動，每屆都有民間武術表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術隊的節目還被江蘇電視台拍攝播放。
上世紀90年代以後，張家港為使習武健身之風後繼有人，命名具有練武習俗的鄉鎮為「武術之鄉」，並在中小學生中倡導武術訓練，其中後塍中心小學武術隊訓練成效卓著，多次在各種公開場合亮相，並在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎。
八、綠化造園
張家港地處江南水鄉，風景秀麗，環境幽雅，與此相應的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養花、造園的良好風尚。明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，並寫下膾炙人口的詩篇，內有「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕」 等百讀不厭的詩句。
綠化習俗突出反映在境內自然村落的環境方面。南部地區的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映於綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農民住宅為前場後園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區自然村，座北朝南，少數座西朝東，均一字排開，有的長達數里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋後為園，園後有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園內栽有果木竹林。
由於境內市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內不乏私家園林。據記載，境內最早的園林是鹿苑的陳陸園，建於宋代，內有讀書台、待潮館等景點。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建於明代正統年間的滄江別墅規模最大，「廣袤數十畝，雜藝百卉，植梅三百餘株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠」。
延至當代，境內城鄉居民均以植樹栽竹、種養花卉為高雅生活情趣。改革開放以後，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態環境明顯優化，質量水平躍居省內外前列。
以上所述，僅是從張家港民俗民風中采擷的幾處亮色。同長江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態萬千，既同屬於中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。
一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。
民俗文化的形成、發展，是一個逐步積累的過程，它是隨著生產的發展、意識的深化、社會的進步、時代的變遷，而從少到多、從簡到繁、由淺入深，積累發展起來的，因而帶有深刻的社會歷史的烙印。
張家港有著悠久的發展歷史，這為民俗文化的形成發展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內南部地區就有人類活動，這就是聞名長三角地區的東山村遺址。境內的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當時使用石刀、石斧、石紡輪等生產工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時也孕育出原始社會中境內較為簡陋的生產、生活習俗，其中包括各種圖騰和已經流傳幾千年的「河陽山歌」。
到西晉太康二年（公元281年），境內設置暨陽縣，以後又設置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮，這一歷史延續了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數千年的歷史演變中，境內的民俗文化得到很大發展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內家譜很少，如有也僅是殘本斷簡，內容十分簡單。發展到唐宋以後，尤其是明清年間，修譜之風日盛。由於歷經幾十代人的資料積累，譜本內容也由簡到繁，乃至出現了囊括方圓數百里的宗族大統譜。其中徐氏大統譜多達94冊，涉及蘇、錫、常和上海地區以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡單，人數也少。發展到明清時期，境內工商業發展，廟宇劇增，僅南沙鄉就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場所的祭祀活動發展成為商業貿易、娛樂遊玩、熱鬧繁華的廟會，境內每個集鎮不分大小均有廟會，有的每年1次，有的幾次，最早的在農歷正月半，遲者農歷九月半。廟會之日，「族族行而觀者六，貿遷者三，拜謁廟者一」。 也就是說，在人山人海的參與者中，90％是遊玩貿易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由於歷史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內的民俗文化發展成為形式豐富多彩、內容紛繁復雜的地方風俗時尚。
二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社會制度和經濟狀況的反映，更是思想文化意識的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統思想的教化熏陶。晉代詩人陸機在《吳趨行》詩中有「山澤多藏育，土風清且嘉。太伯導仁風，仲雍揚其波。」我市梁豐中學在清末民初的校歌中有「三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉留」等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠。可以這樣說，太伯仲雍讓賢避國的美德，培育了境內敬宗睦族、積德行善之習俗；季扎言游以儒學教化鄉民的舉措，造就了境內重教興學、處處弦歌的風尚。
民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導，而士大夫和老百姓的普遍認同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學者在弘揚傳統文化、造就良好民俗中發揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄於唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人「孤貧好學，博通經術，尤明三禮」，在任時以儒家禮儀道德之說治理地方，政績卓著，影響深遠，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學教授郭庭堅，受任之初，因學校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻出來擴充學校，並「招延治中俊髦，開筵講學，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時稱盛。」 明代，後塍以南曾名「化成鄉」，就是為政者在傳揚先賢美德中身體力行、率先垂範、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉。境內著名的文人學者，如北宋經學家陸綰、元代文學家陳基、明代大學者錢牧齋、清代經學家龐大坤等，無不精通儒家經學，著述宏富，也無不以重教興學、提攜後學、感化一地民風為己任。較為突出的有清代楊舍學者葉廷甲，棄舉業而習經學，建靜觀樓藏書5萬余卷，「鄉里有利益事率倡為之，鎮多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數十年。」
在如此濃郁的傳統思想文化的熏陶下，境內老百姓的倫理觀、價值觀、民俗觀得到規范和優化，一般人家均以讀書上進、勤儉節約、敬宗睦族、積德行善等傳統理念教育子女，有的還在住宅大門的對聯中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學箴言、治家格言。這種對傳統文化理念的普遍認同和踐行，是境內民俗民風的形成和發展的不可或缺的社會基礎和重要助推力。
三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因。
民風習俗的重要特點之一，就是因地而異。自然環境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會產生不同的生活習俗和社會風尚。吳地自古以來就稱作斷發文身的荊蠻之族，以民風強悍、尚武輕死而著稱。《漢書》「地理志」：「吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。」晉代左思在《吳都賦》中說：「士有陷堅之銳，俗有節概之風。」
張家港民間習俗中的「節概之風」比起吳地其他地方有過之而無不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶。《楊舍堡城志》謂楊舍乃「由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達江（陰）靖（江），我鎮適扼二三兩重門戶之中。」自明代「築倭城，設參戎，列巨炮，經武制勝者蓋已三百年於茲矣」。 因此，盡管境內屬魚米之鄉，山水秀美，物阜民豐，但戰亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強暴、剛烈忠勇、習武健身、保家衛國的習俗。
據清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠止，境內有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發生9起重大兵事。面對如此頻繁的戰事，境內百姓惟有奮起抗爭，以鮮血和生命捍衛自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭為例，楊舍鄉民為抗倭而自發參加習武訓練者有2000多人，在當時敵強我弱的情況下，這支鄉民武裝成為抗倭戰斗中的重要力量。但是，鄉民武裝畢竟缺乏嚴格正規的訓練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點暴露無遺，先後有數百名鄉兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰中壯烈犧牲。
血的歷史事實告訴人們，在抗禦外侮、保衛家園的斗爭中，畏縮後退沒有出路，不掌握殺敵本領、不練就高強武藝也沒有出路。此後，境內習武健身之風有增無減，民諺謂「練武不練功，到老一場空」，意思就是要練實戰真功，不練花拳綉腿。明清時期，僅南沙香山周圍地區民間習武健身的拳場就有幾十家，專聘武藝高強者傳授指點。這些拳場的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農暴斗爭中，均顯示了非同一般的實戰本領。
四、錦綉水鄉的富庶產出，其重要的經濟原因。
經濟狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎，也是決定民俗文化和思想理念的基礎。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經濟實力作為依託和支撐。[/size]
在遠古時代，「江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業，雖無蓄積之資，然而亦無飢餒。」 至唐宋年間，「吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產。」到明清時期，自給自足農本經濟逐漸向工商業發展，帶來境內經濟的興盛繁華，棉紡織業、五金鐵業、油米加工業、釀酒制醬業陸續出現，商貿服務業日趨昌盛。以後塍鎮為例，晚清時期的雷溝杜布遠銷海外，抗戰以前「商業一條街，南北三華里」，大小店面數百家，從業人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱「盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米」，街頭巷尾運輸貨物的手推車之多如「周庄潵墩梅子」。
古訓謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。正是在這種經濟基礎的支撐下，境內民俗文化這一上層建築的發展獲得堅實而豐富的物質條件，民間才得以重教辦學，培養出眾多達官貴人、儒家學子；行善積德、敬宗睦族之風才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風才會延綿流傳。以綠化造園習俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之餘，也習慣於在場前屋後設置花壇、花圃，甚至在農田中建小型花園，以改善生產生活環境。明代後塍之東、蔡港之濱，徐姓農家在耕作之餘，共計辟出30餘畝田栽種四時名花異卉，此村由此得名「徐家花園」。 明代塘市古涇村農民以種花為業，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍葯為最，此村後由顧鼎臣改名為「花涇」。 如果農民在飢寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會有此養花種草、侍弄園藝之雅興的。
民俗文化是方誌編修的一項重要內容，研究地方民俗民風特色及其成因是方誌研究中的一項重要工作。民俗學大師鍾敬文先生指出：「民俗學在現代社會科學中，無疑是一種『現在的』學問，而不是『歷史的』學問。」研究張家港民俗文化的特色和成因，目的是從傳統民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務當今，傳承後代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關注下，在全社會的共同培育下，一定能得到前所未有的發展和弘揚，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩！